禅让制：一个美丽的神话
??禅让制——是传说中，中国远古时期的一种部落联盟首领的传袭制度。说是黄帝之后，先后有三个很出名的部落首领——尧、舜、禹，据说他们依次在尧年老时，经民主推举，将首领位置让给了才德出众的舜，舜老时，也如法炮制，又传位于禹。此一制度，虽在后来被禹的儿子夏启破坏，代之以家天下的世袭制，也使得中国从此进入了奴隶制时代。
??但就这一段无文字记录的历史事件，不知是后来人出于对民主的向往，还是出于对这些德高望重、大公无私的先祖们的怀念，总之，在以后几千年的中国历史上，禅让制就成了世世代代中国主流文人们，不断讴歌和称颂的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明确将禅让制与利天下的观念联系起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便今天，我们也时不时拿它证明我们的民主，至少要比西方的早几千年呢！
??就这样，“公天下”的美好传说，大公无私推选领导之说，让一代一代的中国文人们，把对大同世界的幻想，与聊以**的乌托邦理想相结合，在想象中过足了祖先们的民主瘾。而且，就在今天，这个禅让制，它还堂而皇之地出现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的争辩时尽显自豪，因为世界的民主最早源于中国！然而，若仔细考问这一体制存在的确切与真实性，其令人费思量的地方还是蛮多的。
??首先，禅让制产生的年代，是中国远古时的“五帝”时期，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的时代，相当于父系氏族公社后期。众所周知，这个时代是人类告别原始*——母系社会之后，私有制出现，人们开始为争权夺利，进行着你死我活的战斗，暴力和残忍充斥整个人类的各个部落。
??据有文字记载的历史追忆，尧当政时期，政权并非稳固。一方面由于尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，因此，拥戴帝挚的旧臣时刻都在寻找尧的麻烦。当时有四位著名的**，即前国家领导人的子弟，一个叫浑沌，他结交盗贼，组织了强大的黑社会，到处行凶作恶；一个叫穷奇，喜欢散布谣言，诬陷忠良；一个叫??杌，独断专行；一个叫饕餮，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后世的史书中被称为四凶，因他们有父辈当保护伞，所以他们在当时就干脆不服尧统治。
??另一方面是天灾不断，大洪水在尧的领地上恣意肆虐。内忧外患，就导致尧不得不实施非常甚至是残酷手段，他不仅将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，而且还设下陷阱欲除掉舜。尧把消灭四凶的艰巨任务交给了舜，原指望让他们互相残杀，自己坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确能耐非凡，舜不仅非常顺利地完成了任务，而且，他用心良苦，步步为营，结交大臣，培植党羽，与当时被尧处处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位后人，和号称“八元”的帝喾的八位后人结成了联盟。这十六族原本受制于尧的控制，没有出头之日，但舜一有权，就立刻提拔十六族，让“八恺”主管土地，让“八元”主管国家的伦理教化。通过十六族，舜逐渐将国家的经济命脉和政治实权，牢牢地控制在了自己手中。不久，舜便在百官的拥戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国历史上所谓的“禅让”就这样第一次被实现了，尽管我们在其实行的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推选和温文尔雅的谦让，也未体会到尧“终不以天下之病而利一人”的大公无私精神，但这并不妨碍后世美好颂歌的就此流传。
??舜似乎更绝，他甫一摄政，就立马展开了残酷的政治大清洗：将掌管全国土木工程的共工流放到北方的幽州，将重臣?兜流放到南方的崇山，将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山，将禹的父亲鲧流放到东方的羽山，同时，他还制订严格的刑法，以法治国，将国家的领导权全归于一身，致尧成了名副其实的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。之后，舜杀光了尧的支持者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史书上说，禹三过家门而不入，今天被我们演绎成了他全心全意，一心扑在工作上。其真实原因是禹不敢去自己家，因为禹和家人接近的话，就有可能会被舜认为是去搞串联，从而招来杀身之祸。
??而当禹子承父业治理水患之际，他则利用民众对治水的迫切愿望，在治水过程中逐步树立起了自己的权威。例如，有一次，在涂山召开的全国水患防治会议上，防风氏迟到了，禹便下令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不只如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分配，既不能让民众食少挨饿，也不能叫人民有太多的余粮，并且，禹还以地之富饶贫瘠确定了向国家交公粮的制度。可见，禹在治水行将成功时，权力已足够大了，而此时的舜则年迈体衰，大权旁落，他的领导地位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。
??迫不及待的大禹终于将舜杀死了，夺取权力后，他也对舜的部下进行了残酷屠杀和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南方，他都不放过，她们在禹党的威逼下，悲哭着跳江自杀。史书上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情自杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无故地喜走绝路？娥皇、女英完全是可以在自己的家中寻死觅活表忠贞的，那为什么反要千里迢迢跑到南方去投河？其实这完全是因为禹要赶尽杀绝，因禹也怕有人学他的样子。
??看看这一切，它又多么像我们现在所能见到的，动物世界中的狮王争霸！如果说，为了一种叫自豪的观念，要我们坚信禅让制——这一由百官协商推荐领导人，既使得上届领导的智慧得以延续，又体现民意，体现民主风范的理想制度，确实是存在于中国的上古史中。那么，我们就有理由从以后几千年的中国历史上，至少可以寻找出，对禅让制的贯彻落实，要不怎么去说服，对此总是持怀疑看法的人们。
??然而，不知是事实无情，还是记载有误，反正中国的正史中，的的确确，一直到今天，也都找不出对禅让制的实践！事实上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战争结果，即便是在本家内部的传位，也并不总是一帆风顺。各个时代的天子均与之前的一样，都把皇家接班人的事，认为是自己的家事，叫谁做接班人，完全由他本人独裁定夺，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实行禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫有名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手段。
??据《史记》等史料可查，自黄帝到尧之兄帝挚，共约六七朝，其权位的传承皆为“父死子继”，即是世袭制而非禅让制。后来，从夏至商，再往后，王位世袭制基本上就是中国从古至今的根本体制，今天的中国更无从说有民主意义的禅让。虽说在东汉至北宋时期，偶曾出现过皇权的禅让，如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施；公元前316年燕王哙“让国”，由子之全面行使国王的权力，而他则养老赋闲；西汉的孺子婴让位给王莽；东汉献帝让权于魏文帝曹丕；曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎；唐高宗李治传位与武则天，等等，不论其真实性如何，但就史书对这些受让者的评价来看，几无例外，全一个“贬”字作为鉴定，这也证明，禅让制在中国历史上的实践，是多么的艰难，它简直是一种不可行、超现实的制度，可望不可及。
??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的怀疑。历史上否定禅让制的记录并不少见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的看法。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示强烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并敦促齐国攻打燕国，以便扭转这一情势。有一本出现于西晋，名为《竹书纪年》（又名《汲冢竹书》的书，它记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
??明朝的李渔认为，让天下是大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。野史评价此事说，难道那时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不足凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了宣传主义而造出来的”。
??今天，我们还可以拿禅让制学说出现的时代背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国时代，在那个信仰权谋、崇尚武力的年代，由于人人都想称王称霸，于是，天下时时处处狼烟四起，战火不断，面对群雄争霸、争权夺利的残酷现实，当时的文人们便对远古推选领导、和平交权的做法，自然就充满幻想与憧憬，他们以古喻今，塑造先人们的良好形象，从而一个理想化的体制——禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后世强者欺世盗名的掩饰。
??想来，经常关注动物世界的人们，也还会见识到这一事实，在如今的动物王国里，从狮群到虎豹；从狼群到鼠辈；从海象到海豹；从雄鹰到雄鸡；从看似恭顺温良的斑马，到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到海洋，从飞禽到走兽，在这些大多数的动物的世界里，它们的头领，无一不是经过多次的厮杀，才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩，它们的首领也没有禅让而来的，顽强、勇猛、智高、冷酷方有可能登顶。由此，我们是不是更有理由说明，离类人猿更近的尧舜禹时代，在人们还在为吃饱肚皮而奔波之时，若叫他们心平气和地推选首领，那不是强人所难吗！
??可见，禅让制还真的是一个美丽的神话！
??禅让制——是传说中，中国远古时期的一种部落联盟首领的传袭制度。说是黄帝之后，先后有三个很出名的部落首领——尧、舜、禹，据说他们依次在尧年老时，经民主推举，将首领位置让给了才德出众的舜，舜老时，也如法炮制，又传位于禹。此一制度，虽在后来被禹的儿子夏启破坏，代之以家天下的世袭制，也使得中国从此进入了奴隶制时代。
??但就这一段无文字记录的历史事件，不知是后来人出于对民主的向往，还是出于对这些德高望重、大公无私的先祖们的怀念，总之，在以后几千年的中国历史上，禅让制就成了世世代代中国主流文人们，不断讴歌和称颂的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明确将禅让制与利天下的观念联系起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便今天，我们也时不时拿它证明我们的民主，至少要比西方的早几千年呢！
??就这样，“公天下”的美好传说，大公无私推选领导之说，让一代一代的中国文人们，把对大同世界的幻想，与聊以**的乌托邦理想相结合，在想象中过足了祖先们的民主瘾。而且，就在今天，这个禅让制，它还堂而皇之地出现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的争辩时尽显自豪，因为世界的民主最早源于中国！然而，若仔细考问这一体制存在的确切与真实性，其令人费思量的地方还是蛮多的。
??首先，禅让制产生的年代，是中国远古时的“五帝”时期，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的时代，相当于父系氏族公社后期。众所周知，这个时代是人类告别原始*——母系社会之后，私有制出现，人们开始为争权夺利，进行着你死我活的战斗，暴力和残忍充斥整个人类的各个部落。
??据有文字记载的历史追忆，尧当政时期，政权并非稳固。一方面由于尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，因此，拥戴帝挚的旧臣时刻都在寻找尧的麻烦。当时有四位著名的**，即前国家领导人的子弟，一个叫浑沌，他结交盗贼，组织了强大的黑社会，到处行凶作恶；一个叫穷奇，喜欢散布谣言，诬陷忠良；一个叫??杌，独断专行；一个叫饕餮，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后世的史书中被称为四凶，因他们有父辈当保护伞，所以他们在当时就干脆不服尧统治。
??另一方面是天灾不断，大洪水在尧的领地上恣意肆虐。内忧外患，就导致尧不得不实施非常甚至是残酷手段，他不仅将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，而且还设下陷阱欲除掉舜。尧把消灭四凶的艰巨任务交给了舜，原指望让他们互相残杀，自己坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确能耐非凡，舜不仅非常顺利地完成了任务，而且，他用心良苦，步步为营，结交大臣，培植党羽，与当时被尧处处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位后人，和号称“八元”的帝喾的八位后人结成了联盟。这十六族原本受制于尧的控制，没有出头之日，但舜一有权，就立刻提拔十六族，让“八恺”主管土地，让“八元”主管国家的伦理教化。通过十六族，舜逐渐将国家的经济命脉和政治实权，牢牢地控制在了自己手中。不久，舜便在百官的拥戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国历史上所谓的“禅让”就这样第一次被实现了，尽管我们在其实行的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推选和温文尔雅的谦让，也未体会到尧“终不以天下之病而利一人”的大公无私精神，但这并不妨碍后世美好颂歌的就此流传。
??舜似乎更绝，他甫一摄政，就立马展开了残酷的政治大清洗：将掌管全国土木工程的共工流放到北方的幽州，将重臣?兜流放到南方的崇山，将蚩尤的后裔三苗流放到西方的三危山，将禹的父亲鲧流放到东方的羽山，同时，他还制订严格的刑法，以法治国，将国家的领导权全归于一身，致尧成了名副其实的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。之后，舜杀光了尧的支持者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史书上说，禹三过家门而不入，今天被我们演绎成了他全心全意，一心扑在工作上。其真实原因是禹不敢去自己家，因为禹和家人接近的话，就有可能会被舜认为是去搞串联，从而招来杀身之祸。
??而当禹子承父业治理水患之际，他则利用民众对治水的迫切愿望，在治水过程中逐步树立起了自己的权威。例如，有一次，在涂山召开的全国水患防治会议上，防风氏迟到了，禹便下令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不只如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分配，既不能让民众食少挨饿，也不能叫人民有太多的余粮，并且，禹还以地之富饶贫瘠确定了向国家交公粮的制度。可见，禹在治水行将成功时，权力已足够大了，而此时的舜则年迈体衰，大权旁落，他的领导地位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。
??迫不及待的大禹终于将舜杀死了，夺取权力后，他也对舜的部下进行了残酷屠杀和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南方，他都不放过，她们在禹党的威逼下，悲哭着跳江自杀。史书上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情自杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无故地喜走绝路？娥皇、女英完全是可以在自己的家中寻死觅活表忠贞的，那为什么反要千里迢迢跑到南方去投河？其实这完全是因为禹要赶尽杀绝，因禹也怕有人学他的样子。
??看看这一切，它又多么像我们现在所能见到的，动物世界中的狮王争霸！如果说，为了一种叫自豪的观念，要我们坚信禅让制——这一由百官协商推荐领导人，既使得上届领导的智慧得以延续，又体现民意，体现民主风范的理想制度，确实是存在于中国的上古史中。那么，我们就有理由从以后几千年的中国历史上，至少可以寻找出，对禅让制的贯彻落实，要不怎么去说服，对此总是持怀疑看法的人们。
??然而，不知是事实无情，还是记载有误，反正中国的正史中，的的确确，一直到今天，也都找不出对禅让制的实践！事实上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战争结果，即便是在本家内部的传位，也并不总是一帆风顺。各个时代的天子均与之前的一样，都把皇家接班人的事，认为是自己的家事，叫谁做接班人，完全由他本人独裁定夺，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实行禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫有名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手段。
??据《史记》等史料可查，自黄帝到尧之兄帝挚，共约六七朝，其权位的传承皆为“父死子继”，即是世袭制而非禅让制。后来，从夏至商，再往后，王位世袭制基本上就是中国从古至今的根本体制，今天的中国更无从说有民主意义的禅让。虽说在东汉至北宋时期，偶曾出现过皇权的禅让，如春秋时的魏惠王曾欲传国于惠施；公元前316年燕王哙“让国”，由子之全面行使国王的权力，而他则养老赋闲；西汉的孺子婴让位给王莽；东汉献帝让权于魏文帝曹丕；曹魏元帝让位给西晋武帝司马炎；唐高宗李治传位与武则天，等等，不论其真实性如何，但就史书对这些受让者的评价来看，几无例外，全一个“贬”字作为鉴定，这也证明，禅让制在中国历史上的实践，是多么的艰难，它简直是一种不可行、超现实的制度，可望不可及。
??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的怀疑。历史上否定禅让制的记录并不少见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的看法。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示强烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并敦促齐国攻打燕国，以便扭转这一情势。有一本出现于西晋，名为《竹书纪年》（又名《汲冢竹书》的书，它记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
??明朝的李渔认为，让天下是大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。野史评价此事说，难道那时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不足凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了宣传主义而造出来的”。
??今天，我们还可以拿禅让制学说出现的时代背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国时代，在那个信仰权谋、崇尚武力的年代，由于人人都想称王称霸，于是，天下时时处处狼烟四起，战火不断，面对群雄争霸、争权夺利的残酷现实，当时的文人们便对远古推选领导、和平交权的做法，自然就充满幻想与憧憬，他们以古喻今，塑造先人们的良好形象，从而一个理想化的体制——禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后世强者欺世盗名的掩饰。
??想来，经常关注动物世界的人们，也还会见识到这一事实，在如今的动物王国里，从狮群到虎豹；从狼群到鼠辈；从海象到海豹；从雄鹰到雄鸡；从看似恭顺温良的斑马，到桀骜不驯的野马……总之是从陆地到海洋，从飞禽到走兽，在这些大多数的动物的世界里，它们的头领，无一不是经过多次的厮杀，才拚打出正果的。就算与人类同宗同祖的各种猿猴、猩猩，它们的首领也没有禅让而来的，顽强、勇猛、智高、冷酷方有可能登顶。由此，我们是不是更有理由说明，离类人猿更近的尧舜禹时代，在人们还在为吃饱肚皮而奔波之时，若叫他们心平气和地推选首领，那不是强人所难吗！
??可见，禅让制还真的是一个美丽的神话！