（一）中华文化记忆的开端之神话
无论是儿时在老槐树下听白胡子的老爷爷讲古，还是在小人书里品读神话故事的诡秘和神奇，不论是千遍无边，虽然内容千篇一律，但每次都觉得新鲜而又神奇，总是被那些奇诡色彩和无穷张力所吸引，每次要过分的刨根问底，老人们都会说‘这些都是老上年人传下来的’，这句老话如同一张无形的大网毫无理由地覆盖住发自我们这些无知小儿内心的好奇。当一些小捣蛋儿故意说‘胡说呢！哄娃娃呢！’老人们总是说‘老人不讲古，娃娃们失了谱’，到底‘谱’是什么？神话故事里到底有什么‘谱’？却让我们这些无知小儿不得其解。
神话故事，它带着一代代人传唱改变的神迹，带着时而凝重，时而轻盈的调子，总是难以割舍而又无法忘记。渐渐长大，于是明白神话的魅力，在于它那色彩绚烂的影像中，保存着产生之初的原始‘基因’，在千万年的一代代人的承传中，蕴涵着某种特殊而魅力无穷的基因，留给后人发掘和发现。
研究表明神话故事是在远古尚无文字的时代，远古先民随着劳动工具的日益先进，以及相互交流地域及事件的进一步复杂，当某些重大事件有着保留或传承的价值和意义时，则编成故事或歌谣的方式靠口授心传的方式传播，但由于语言的多样性和传播地域的变化以及时代的变迁，这些内容的口误或由于人为的隐讳，使后人无法解释，后人在无法得到合理解释时，只能说这是神话。
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无论神话故事的内容有多么的离奇与夸张，但其在传播过程中，一些‘名称’及‘数字’却是不变的，也就是说神话传说始终有一条实质性的轴线。神话传说有一种固定的写法，至今也为现代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不长记性，当然我们智慧的先民们没有去打击我们的*，而是一种夸张和离奇的手法，让人看后总有一种去颠覆其真实性的想法，去记住这些神话故事及传说并代代相传。
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学者所谓的神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事，并且承传者对这些事件或故事必须信以为真.
神话分三类：创世神话、神佛神话、英雄神话，尽管分类不同，但世界上每个民族都有自己的神话，神话具有一定的地域性和区域性。所有神话开宗明义时都有一个共同的大主题，那就是宇宙从混沌初开演化到秩序规律。－
要讨论远古文明不可不讨论古代的神话，学者认为，如果没有神话传说，考古就是挖出一个陌生世界，如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经。
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神话传说的形成不是先天和后天的拼凑而成，而最初应该是由特定的某个人或某个组织机构，有一定的文风和构思，由不同的人、不同的方式，在大范围传播，这也是神话故事千年以至万年不灭的原因。－
神话是研究史前史的唯一线索，也是研究史前史的最近通道，事实上利用神话考古已著有成效。－
德国考古学家哈因利希。舒里曼认为：‘神话并非都是虚幻的世界，其中也包含着某些史实’。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，终于发现了传说中的特洛伊城的废墟。
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话传说：‘有一个火柱从天空降了下来’，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。
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在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传为夏启建立夏王朝的记载，而且还有简狄食鸟卵生出商族祖先契的传说。史学界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、商两代不是真实的朝代，从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话传说的真实可靠性，再一次证明了神话传说是不容忽视的。－
研究史前文明，不能仅凭实物，我们要重新认识神话传说的某些价值，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里。传播知识和史实只能靠口述的方式，这就是神话和传说的来源。现代人开始重新审视对神话的态度，有些学者开始有条件的接受神话，我们是否应该用一种更新的眼光来看待神话呢？－
王国维先生《古史新纪》已指出的，是世界各个文明古国所共同的。远古传说固然不能不与神话结合，并且难免后人缘谛，然而不可视为杜撰捏造，其间会有宝贵的‘素地’‘史影’。
神话是人类无词汇应用时代的人文童话，神话中有科学，古代的科学多在神话中。神话是人类演化初期所发生的大事或纪念意义的史学，要做史前考古，必须依靠神话，所以说‘神话是美丽且永远都无法复制的文物’。－
古史和考古学的研究都和神话传说的解析有着密不可分的关系，要重建中国上古史不能离开神话。
当我去问身边的朋友，神话是真的吗？有人说是无稽之谈，有人回答是真的，但是他们眼神里却隐藏着一丝狐疑，有人毫不思索的回答是假的，语气里没有一丝回转的余地。神话是无稽之谈吗？是谎言吗？谎言能经得起千年以至万年的考验吗？
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纵观中国历史，中华民族自古至今是一个有着唯物求实精神的民族。要想真正了解一个民族的历史和思想根源就不能不研究这个民族的远古神话。
研究表明中国在周朝以后的神话故事都是在一些真实的历史事件的基础上完成的。
首先我们来讨论大家从书中以及电视了解最多的神话故事《封神榜》，不论它故事中的人物多么神奇，故事情节多么离奇，周文王这个阶下囚能够算天算地，明知是自己的亲骨肉却一脸无谓的吞噬，让我们后人把放虎归山的成语铭记，结果不必多述，但如果我们看过姜太公所述的《六涛》，却才知道其治国治军思想的缜密和宏伟，要灭掉强大无比的纣王，文王不下驾拉车，如何能得到为自己一雪血耻的良驹。－
当文王灭掉纣王后，给自己的功臣及亲属封侯划地，建立了一套严密的领导机制，民间叫封神榜，学者叫封建制度，也就是统治中华民族的封建社会，是从周文王开始已经确立下来的。
《西游记》更是家喻户晓，妇孺皆知，人们对其了解一部分来自书本，大部分是《西游记》这部电视剧的成功拍摄，但是西游记中真实的地名，国名，却出自于《大唐西域记》，这是我国唐代著名的佛教旅行家玄奘大师去印度取经的史实。而且当我们如果认真的去了解，就会发现其故事发生的过程和实际路线是相符的。现在包括印度本国的有些佛教遗址也有一部分是根据《大唐西域记》的记录发掘成功的。外国历史学家承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难以梳理，甚至连部分印度史也要借这些旅行记来修订。－
试问玄奘大师如果没有孙悟空的离奇身世，以及年少时的苦读与博学，没有猪八戒的吃苦耐劳，沙和尚的仁和之心，和白龙马的一路向西的精神，真经如何能够取得。就连我们这些有着现代交通工具的人，站在那一望无际的长满骆驼刺的戈壁滩上时，忽然产生了怀疑，我们来自那里，前方是否还有人烟的迟疑，历经九九八十一难，玄奘大师靠的是什么呢？－
这就是中华民族的精神，发现问题时，最直接和最简单的方法就是亲身去探讨和论证，知易而行难，又有谁能体会。
（笔者只是一个初中文化的农民，是一个中国考古圣殿外的偷窥者，错误之处请老师们多多批评指正）
（二）中华文化之源‘结绳记事’之《河图》
神话故事如同远古先民放飞于人类精神世界一只只杳渺而炫目的风筝，无论其内容多么奇幻神秘，但其义理中始终蕴涵着一条实实在在的‘线’，如果我们用唯物、求实、客观的态度去研究及探索这条‘线’时，就会发现这条‘线’的‘根’却完美的存在于现实生活，并且无时无刻的影响着我们的生活。
《嫦娥奔月》是一个更为远古的神话传说，故事发生的人物、地点和发生的事件一一具备。首先这个故事不是发生在黄河流域，嫦娥是因为服了仙丹而飞上了月亮，因为人们对其的怀念和崇敬，嫦娥住在圣洁的‘月宫’，月亮上有什么呢？嫦娥、桂树、玉兔、金蟾及伐桂的吴刚，桂树生长的区域就是该故事最初起源地。
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据资料显示，桂树原产于我国西南部，喜马拉雅山东段，终年常绿，枝叶繁茂，秋季开花，花香四溢，2次开花相隔15天左右，花期为9－10月，现四川、云南、广东、广西、湖北均有，也就是说它生长的主要区域在长江流域。
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现在要说紫荆花，大家会想到香港，牡丹花会想到洛阳，说到红叶那就是北京的香山，所以说嫦娥奔月的故事发生在有桂树的地方，也就是长江流域。
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通常嫦娥奔月与后羿射日的故事有着相辅相成的关系，而后羿射日的故事告诉我们一个重大的讯息。秦始皇为何成为千古一帝，因其吞并了六国后统一了汉字，后羿的时代中华先民已经统一了数学进制，伟大的先祖们在授予混沌的学子们数学的基本知识时，那些有着天做帐篷、地为席气魄的中华先民们，当讲到一人两手，两手十指的进制问题时，用手识数是世界各民族共有的文化现象。美丽的神话传说后羿射日产生了。10个太阳是后羿射掉9个，剩下1个，1是最小的单数，9是最大的单数，10是最小的复数，难道这是巧合吗？－看看小学生的10进制加减法表，减法表的最后一个运算式就是10－9=1。难道这又是毫无意义的巧合吗？
后羿射日的故事中还有一个特殊的数学问题，太阳是玉皇大帝的十个儿子，太阳是三足乌鸦的化身，十个太阳是十个三足乌鸦，十只三足乌鸦一共是30条腿。
中华民族的端午节是纪念爱国诗人屈原的，中秋祭月有人说是对日、月的崇拜，试问一个重实际而黜玄想的民族中秋祭月是出于对日、月的崇拜吗？而在传说中称月亮为‘广寒宫’是嫦娥的居住之所啊！
月中有兔又有何意义呢？这本身来自于兔子本身的生理与生育和月亮的晦盈有一些共同特点，兔子交配后大约一月后（29天左右）即产小兔，产后马上能进行交配，再经过－一月后又能生产，兔子的这一特点与月亮晦盈的周期正好一致，中国民间谚语“猫三狗四猪半年”，“鸡孵鸡二十一”的说辞，猫的孕期三个月，狗是黑、白天算为了便于记忆及顺口，其实是两个月，猪是六个月。小鸡孵化二十一天左右出壳。这些都是自然界中存在的公理，不是随意的，更不是任何人所能更改的。
无论是儿时在老槐树下听白胡子的老爷爷讲古，还是在小人书里品读神话故事的诡秘和神奇，不论是千遍无边，虽然内容千篇一律，但每次都觉得新鲜而又神奇，总是被那些奇诡色彩和无穷张力所吸引，每次要过分的刨根问底，老人们都会说‘这些都是老上年人传下来的’，这句老话如同一张无形的大网毫无理由地覆盖住发自我们这些无知小儿内心的好奇。当一些小捣蛋儿故意说‘胡说呢！哄娃娃呢！’老人们总是说‘老人不讲古，娃娃们失了谱’，到底‘谱’是什么？神话故事里到底有什么‘谱’？却让我们这些无知小儿不得其解。
神话故事，它带着一代代人传唱改变的神迹，带着时而凝重，时而轻盈的调子，总是难以割舍而又无法忘记。渐渐长大，于是明白神话的魅力，在于它那色彩绚烂的影像中，保存着产生之初的原始‘基因’，在千万年的一代代人的承传中，蕴涵着某种特殊而魅力无穷的基因，留给后人发掘和发现。
研究表明神话故事是在远古尚无文字的时代，远古先民随着劳动工具的日益先进，以及相互交流地域及事件的进一步复杂，当某些重大事件有着保留或传承的价值和意义时，则编成故事或歌谣的方式靠口授心传的方式传播，但由于语言的多样性和传播地域的变化以及时代的变迁，这些内容的口误或由于人为的隐讳，使后人无法解释，后人在无法得到合理解释时，只能说这是神话。
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无论神话故事的内容有多么的离奇与夸张，但其在传播过程中，一些‘名称’及‘数字’却是不变的，也就是说神话传说始终有一条实质性的轴线。神话传说有一种固定的写法，至今也为现代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不长记性，当然我们智慧的先民们没有去打击我们的*，而是一种夸张和离奇的手法，让人看后总有一种去颠覆其真实性的想法，去记住这些神话故事及传说并代代相传。
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学者所谓的神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事，并且承传者对这些事件或故事必须信以为真.
神话分三类：创世神话、神佛神话、英雄神话，尽管分类不同，但世界上每个民族都有自己的神话，神话具有一定的地域性和区域性。所有神话开宗明义时都有一个共同的大主题，那就是宇宙从混沌初开演化到秩序规律。－
要讨论远古文明不可不讨论古代的神话，学者认为，如果没有神话传说，考古就是挖出一个陌生世界，如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经。
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神话传说的形成不是先天和后天的拼凑而成，而最初应该是由特定的某个人或某个组织机构，有一定的文风和构思，由不同的人、不同的方式，在大范围传播，这也是神话故事千年以至万年不灭的原因。－
神话是研究史前史的唯一线索，也是研究史前史的最近通道，事实上利用神话考古已著有成效。－
德国考古学家哈因利希。舒里曼认为：‘神话并非都是虚幻的世界，其中也包含着某些史实’。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，终于发现了传说中的特洛伊城的废墟。
居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话传说：‘有一个火柱从天空降了下来’，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。
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在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传为夏启建立夏王朝的记载，而且还有简狄食鸟卵生出商族祖先契的传说。史学界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、商两代不是真实的朝代，从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话传说的真实可靠性，再一次证明了神话传说是不容忽视的。－
研究史前文明，不能仅凭实物，我们要重新认识神话传说的某些价值，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里。传播知识和史实只能靠口述的方式，这就是神话和传说的来源。现代人开始重新审视对神话的态度，有些学者开始有条件的接受神话，我们是否应该用一种更新的眼光来看待神话呢？－
王国维先生《古史新纪》已指出的，是世界各个文明古国所共同的。远古传说固然不能不与神话结合，并且难免后人缘谛，然而不可视为杜撰捏造，其间会有宝贵的‘素地’‘史影’。
神话是人类无词汇应用时代的人文童话，神话中有科学，古代的科学多在神话中。神话是人类演化初期所发生的大事或纪念意义的史学，要做史前考古，必须依靠神话，所以说‘神话是美丽且永远都无法复制的文物’。－
古史和考古学的研究都和神话传说的解析有着密不可分的关系，要重建中国上古史不能离开神话。
当我去问身边的朋友，神话是真的吗？有人说是无稽之谈，有人回答是真的，但是他们眼神里却隐藏着一丝狐疑，有人毫不思索的回答是假的，语气里没有一丝回转的余地。神话是无稽之谈吗？是谎言吗？谎言能经得起千年以至万年的考验吗？
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纵观中国历史，中华民族自古至今是一个有着唯物求实精神的民族。要想真正了解一个民族的历史和思想根源就不能不研究这个民族的远古神话。
研究表明中国在周朝以后的神话故事都是在一些真实的历史事件的基础上完成的。
首先我们来讨论大家从书中以及电视了解最多的神话故事《封神榜》，不论它故事中的人物多么神奇，故事情节多么离奇，周文王这个阶下囚能够算天算地，明知是自己的亲骨肉却一脸无谓的吞噬，让我们后人把放虎归山的成语铭记，结果不必多述，但如果我们看过姜太公所述的《六涛》，却才知道其治国治军思想的缜密和宏伟，要灭掉强大无比的纣王，文王不下驾拉车，如何能得到为自己一雪血耻的良驹。－
当文王灭掉纣王后，给自己的功臣及亲属封侯划地，建立了一套严密的领导机制，民间叫封神榜，学者叫封建制度，也就是统治中华民族的封建社会，是从周文王开始已经确立下来的。
《西游记》更是家喻户晓，妇孺皆知，人们对其了解一部分来自书本，大部分是《西游记》这部电视剧的成功拍摄，但是西游记中真实的地名，国名，却出自于《大唐西域记》，这是我国唐代著名的佛教旅行家玄奘大师去印度取经的史实。而且当我们如果认真的去了解，就会发现其故事发生的过程和实际路线是相符的。现在包括印度本国的有些佛教遗址也有一部分是根据《大唐西域记》的记录发掘成功的。外国历史学家承认，没有中国人的这些著作，一部佛教史简直难以梳理，甚至连部分印度史也要借这些旅行记来修订。－
试问玄奘大师如果没有孙悟空的离奇身世，以及年少时的苦读与博学，没有猪八戒的吃苦耐劳，沙和尚的仁和之心，和白龙马的一路向西的精神，真经如何能够取得。就连我们这些有着现代交通工具的人，站在那一望无际的长满骆驼刺的戈壁滩上时，忽然产生了怀疑，我们来自那里，前方是否还有人烟的迟疑，历经九九八十一难，玄奘大师靠的是什么呢？－
这就是中华民族的精神，发现问题时，最直接和最简单的方法就是亲身去探讨和论证，知易而行难，又有谁能体会。
（笔者只是一个初中文化的农民，是一个中国考古圣殿外的偷窥者，错误之处请老师们多多批评指正）
（二）中华文化之源‘结绳记事’之《河图》
神话故事如同远古先民放飞于人类精神世界一只只杳渺而炫目的风筝，无论其内容多么奇幻神秘，但其义理中始终蕴涵着一条实实在在的‘线’，如果我们用唯物、求实、客观的态度去研究及探索这条‘线’时，就会发现这条‘线’的‘根’却完美的存在于现实生活，并且无时无刻的影响着我们的生活。
《嫦娥奔月》是一个更为远古的神话传说，故事发生的人物、地点和发生的事件一一具备。首先这个故事不是发生在黄河流域，嫦娥是因为服了仙丹而飞上了月亮，因为人们对其的怀念和崇敬，嫦娥住在圣洁的‘月宫’，月亮上有什么呢？嫦娥、桂树、玉兔、金蟾及伐桂的吴刚，桂树生长的区域就是该故事最初起源地。
－
据资料显示，桂树原产于我国西南部，喜马拉雅山东段，终年常绿，枝叶繁茂，秋季开花，花香四溢，2次开花相隔15天左右，花期为9－10月，现四川、云南、广东、广西、湖北均有，也就是说它生长的主要区域在长江流域。
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现在要说紫荆花，大家会想到香港，牡丹花会想到洛阳，说到红叶那就是北京的香山，所以说嫦娥奔月的故事发生在有桂树的地方，也就是长江流域。
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通常嫦娥奔月与后羿射日的故事有着相辅相成的关系，而后羿射日的故事告诉我们一个重大的讯息。秦始皇为何成为千古一帝，因其吞并了六国后统一了汉字，后羿的时代中华先民已经统一了数学进制，伟大的先祖们在授予混沌的学子们数学的基本知识时，那些有着天做帐篷、地为席气魄的中华先民们，当讲到一人两手，两手十指的进制问题时，用手识数是世界各民族共有的文化现象。美丽的神话传说后羿射日产生了。10个太阳是后羿射掉9个，剩下1个，1是最小的单数，9是最大的单数，10是最小的复数，难道这是巧合吗？－看看小学生的10进制加减法表，减法表的最后一个运算式就是10－9=1。难道这又是毫无意义的巧合吗？
后羿射日的故事中还有一个特殊的数学问题，太阳是玉皇大帝的十个儿子，太阳是三足乌鸦的化身，十个太阳是十个三足乌鸦，十只三足乌鸦一共是30条腿。
中华民族的端午节是纪念爱国诗人屈原的，中秋祭月有人说是对日、月的崇拜，试问一个重实际而黜玄想的民族中秋祭月是出于对日、月的崇拜吗？而在传说中称月亮为‘广寒宫’是嫦娥的居住之所啊！
月中有兔又有何意义呢？这本身来自于兔子本身的生理与生育和月亮的晦盈有一些共同特点，兔子交配后大约一月后（29天左右）即产小兔，产后马上能进行交配，再经过－一月后又能生产，兔子的这一特点与月亮晦盈的周期正好一致，中国民间谚语“猫三狗四猪半年”，“鸡孵鸡二十一”的说辞，猫的孕期三个月，狗是黑、白天算为了便于记忆及顺口，其实是两个月，猪是六个月。小鸡孵化二十一天左右出壳。这些都是自然界中存在的公理，不是随意的，更不是任何人所能更改的。