慕圣无奈只得自己去想，落云寨中一众巫觋要不然就是碍于水平有限自己都不清楚，要不然就是像仙娘这般人老成精，是断不会将本族秘密告知慕圣的。实际上这老祖宗已经算是颇为照顾慕圣两人了，他们想要学的东西大多也都通过仡芈教给了两人。
感其恩德，慕圣将那《黄庭内外经》也教授了仡芈，这虽然只是部修真入门功法，但却是打基础的不二法门，仡芈若能凭此经修炼到三花境界，再改修其他正统高级功法也没有什么难处，不会有任何功法上的冲突或后遗症，实为修真打基础的不二法门。
没想到仡芈不但对符箓一道学习的很快，对修炼一途也颇有领悟，短短三个月的时间就已经通了小周天。这一方面是因其悟性超强，另外一方面也是因为祖洲这地灵气充裕之故。
慕圣知道了叹了口气，心道：“这投胎还真是个技术活啊，要是投生在祖洲随随便便都要少修行好多年，还能长寿不老。当真不是神州可以比的。”
三个月的时间就在这互相学习的过程中很快过去了，燕云十八寨迎来了十年一次的巫觋继承人大比，此次大比除了巫觋世家子女可以参加外，寨中有对巫觋感兴趣的少年男女都可参加，这些人可以通过日常积累的自学方式，获取巫师的资格。他们在平时参加的宗教活动中，逐渐熟悉各种祭仪和咒语，一旦遇到本村的巫师因年老或死亡而后继无人时，只要本人愿意干就可以参加考试，考试后或许就被哪位巫觋看中，收做门人。
以此种途径称为巫师者，执业之初，自己要先祭家里的“董戛吓”，再杀一只鸡，借助杀鸡的机会，根据鸡眼形状来预卜当巫师后是否吉利，从而决定是否要做巫师。当杀白鸡祭“戛吓”的时候，在整只鸡已经煮熟以后，如果鸡双眼的形状一样（或睁，或闭，或凸，或凹），就是当巫师后吉利的征兆。否则，就认为是当巫师后不吉利，因而放弃当巫师的念头。在杀鸡卜得吉兆之后，就用一只大雄鸡敬奉祖宗，请祖宗保佑当巫师以后百事顺遂。
比试分为初级比试，和中级比试及最后的大比，初比只是测试占卜的能力，大致有鞋卜、米卜、草卜、蛋卜和手卜这样几种，无论是“阴传”还是“阳传”都可参加。
鞋卜，先用一两根稻草拴住草鞋尖，然后将从人衣裤上撕下来的布筋轻轻地在鞋上拭搽数下，拭搽毕就开始占卜。占卜时，根据想问问题，口念卜词，逐一对各个鬼神进行询问。
草卜，将事先备好的一把芭茅叶放在地下，然后拣三片握在手中，用从人身上剪下来的布筋轻轻地上下拭搽数遍，嘴里念诵卜词，边念，边用拇指和食指掐取三片芭茅叶的中脉，约五寸长，然后又用四只手指并排比划，一根一根地各折成三等分不许折断。折成后，又将三根并排弄齐，比划，看看每根的痕迹之间是否整齐，如不齐，又相差多少，形成什么形状。这样，反复折了数次之后，根据每次折成的痕迹状态来确定所问之事的结果，这便是草卜。
米卜，用碗盛米和病人的布筋布筋要浅浅地埋入米中放在簸内，口念卜词，用力将碗旋转数次，看看每次旋转后布筋出现在碗内的什么地方，米面上呈现的形状如何，据此来判定是什么鬼神在向病人作祟；另一种则将盛有米和布筋的碗反盖在内，然后用力将小簸按顺时方向旋转摇动，再揭开来看布筋在什么地方，米面上的痕迹如何，以此来确定所问之事。
蛋卜，卜时，先用碗盛一碗冷水，口念卜词，然后再用筷子按顺时方向快速搅动。搅成，将筷子横于碗口中间，投入人的布筋，再迅速将生蛋敲破，将蛋清和蛋黄一起放入水里，待水全静后，看看布筋是沉或是浮，停在哪个方向，蛋清和蛋黄上各有什么迹象，以此来判知所问情况。这便是蛋卜知鬼神法。
手卜、则类似于慕圣见过的看手相了，只是有鹋族的人能从手中纹路中，看出最近时日将要发生什么事情，却是很高明的一种占卜法。无奈慕圣对占卜一道却是不感兴趣，便也没有像他们讨教。
中级比试则是祭、驱、祈、送、教这几类，如果这几类都可以通过，基本上就可以考虑度身了。
祭祀比试，实际上比的是个人对祭祀活动的熟练程度和颂词是否背的流利，参比之人头戴一顶插有长雉尾的半截圆桶式的“官帽”，身穿长衫，胸前斜佩一支刀带似的棉线，左手捏着一把长杆梭标，右手捏着一把柴刀和一束芭茅叶，威武雄壮地走入祭场。这时，一个参祭者随即从桌上拾起铜锣不停地敲击约半分钟敲一下。参比之人走近祭桌中间，伸手从升子里抓起一把米，不停地向前抛撒，念诵颂词给雷神或祖巫下令，驱可就需要点真本事了，比试之时，巫觋会从骷髅山上捉下来一些真的鬼怪，当然品级都较低，让这些比试的人使用法术驱赶，无论是符箓也罢，咒语也好，或其他什么，只要能将鬼怪从比试场上驱赶走都算是赢了。
祈祷一术，却是当时无法看出成效来的，这是施加祝福给别人，往往都需要过一段时间方能显现成果，若是当时祈祷就能让病人痊愈，不用说那定然是个中翘楚了。
送与祈祷一样，送走霉运迎来福气，都是当时无法看出成果的。
教之一术却是有些学问，与澹台新的《洞冥经》和慕圣所修尸经秘术，隐隐约约间似乎都有些联系。人有三魂七魄，有鹋族人认为人死后，亡灵一个回天上，一个守坟或在野外游荡，一个进家住在香案上。为了使这些亡灵能顺利去到它们应去的地方，人死后，得请巫师来教魂。
感其恩德，慕圣将那《黄庭内外经》也教授了仡芈，这虽然只是部修真入门功法，但却是打基础的不二法门，仡芈若能凭此经修炼到三花境界，再改修其他正统高级功法也没有什么难处，不会有任何功法上的冲突或后遗症，实为修真打基础的不二法门。
没想到仡芈不但对符箓一道学习的很快，对修炼一途也颇有领悟，短短三个月的时间就已经通了小周天。这一方面是因其悟性超强，另外一方面也是因为祖洲这地灵气充裕之故。
慕圣知道了叹了口气，心道：“这投胎还真是个技术活啊，要是投生在祖洲随随便便都要少修行好多年，还能长寿不老。当真不是神州可以比的。”
三个月的时间就在这互相学习的过程中很快过去了，燕云十八寨迎来了十年一次的巫觋继承人大比，此次大比除了巫觋世家子女可以参加外，寨中有对巫觋感兴趣的少年男女都可参加，这些人可以通过日常积累的自学方式，获取巫师的资格。他们在平时参加的宗教活动中，逐渐熟悉各种祭仪和咒语，一旦遇到本村的巫师因年老或死亡而后继无人时，只要本人愿意干就可以参加考试，考试后或许就被哪位巫觋看中，收做门人。
以此种途径称为巫师者，执业之初，自己要先祭家里的“董戛吓”，再杀一只鸡，借助杀鸡的机会，根据鸡眼形状来预卜当巫师后是否吉利，从而决定是否要做巫师。当杀白鸡祭“戛吓”的时候，在整只鸡已经煮熟以后，如果鸡双眼的形状一样（或睁，或闭，或凸，或凹），就是当巫师后吉利的征兆。否则，就认为是当巫师后不吉利，因而放弃当巫师的念头。在杀鸡卜得吉兆之后，就用一只大雄鸡敬奉祖宗，请祖宗保佑当巫师以后百事顺遂。
比试分为初级比试，和中级比试及最后的大比，初比只是测试占卜的能力，大致有鞋卜、米卜、草卜、蛋卜和手卜这样几种，无论是“阴传”还是“阳传”都可参加。
鞋卜，先用一两根稻草拴住草鞋尖，然后将从人衣裤上撕下来的布筋轻轻地在鞋上拭搽数下，拭搽毕就开始占卜。占卜时，根据想问问题，口念卜词，逐一对各个鬼神进行询问。
草卜，将事先备好的一把芭茅叶放在地下，然后拣三片握在手中，用从人身上剪下来的布筋轻轻地上下拭搽数遍，嘴里念诵卜词，边念，边用拇指和食指掐取三片芭茅叶的中脉，约五寸长，然后又用四只手指并排比划，一根一根地各折成三等分不许折断。折成后，又将三根并排弄齐，比划，看看每根的痕迹之间是否整齐，如不齐，又相差多少，形成什么形状。这样，反复折了数次之后，根据每次折成的痕迹状态来确定所问之事的结果，这便是草卜。
米卜，用碗盛米和病人的布筋布筋要浅浅地埋入米中放在簸内，口念卜词，用力将碗旋转数次，看看每次旋转后布筋出现在碗内的什么地方，米面上呈现的形状如何，据此来判定是什么鬼神在向病人作祟；另一种则将盛有米和布筋的碗反盖在内，然后用力将小簸按顺时方向旋转摇动，再揭开来看布筋在什么地方，米面上的痕迹如何，以此来确定所问之事。
蛋卜，卜时，先用碗盛一碗冷水，口念卜词，然后再用筷子按顺时方向快速搅动。搅成，将筷子横于碗口中间，投入人的布筋，再迅速将生蛋敲破，将蛋清和蛋黄一起放入水里，待水全静后，看看布筋是沉或是浮，停在哪个方向，蛋清和蛋黄上各有什么迹象，以此来判知所问情况。这便是蛋卜知鬼神法。
手卜、则类似于慕圣见过的看手相了，只是有鹋族的人能从手中纹路中，看出最近时日将要发生什么事情，却是很高明的一种占卜法。无奈慕圣对占卜一道却是不感兴趣，便也没有像他们讨教。
中级比试则是祭、驱、祈、送、教这几类，如果这几类都可以通过，基本上就可以考虑度身了。
祭祀比试，实际上比的是个人对祭祀活动的熟练程度和颂词是否背的流利，参比之人头戴一顶插有长雉尾的半截圆桶式的“官帽”，身穿长衫，胸前斜佩一支刀带似的棉线，左手捏着一把长杆梭标，右手捏着一把柴刀和一束芭茅叶，威武雄壮地走入祭场。这时，一个参祭者随即从桌上拾起铜锣不停地敲击约半分钟敲一下。参比之人走近祭桌中间，伸手从升子里抓起一把米，不停地向前抛撒，念诵颂词给雷神或祖巫下令，驱可就需要点真本事了，比试之时，巫觋会从骷髅山上捉下来一些真的鬼怪，当然品级都较低，让这些比试的人使用法术驱赶，无论是符箓也罢，咒语也好，或其他什么，只要能将鬼怪从比试场上驱赶走都算是赢了。
祈祷一术，却是当时无法看出成效来的，这是施加祝福给别人，往往都需要过一段时间方能显现成果，若是当时祈祷就能让病人痊愈，不用说那定然是个中翘楚了。
送与祈祷一样，送走霉运迎来福气，都是当时无法看出成果的。
教之一术却是有些学问，与澹台新的《洞冥经》和慕圣所修尸经秘术，隐隐约约间似乎都有些联系。人有三魂七魄，有鹋族人认为人死后，亡灵一个回天上，一个守坟或在野外游荡，一个进家住在香案上。为了使这些亡灵能顺利去到它们应去的地方，人死后，得请巫师来教魂。