天光大亮。
所有准备工作就绪县试开考。
先放了第一题：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也”。
语出论语八佾篇。
跟一般意义上理解的“是可忍孰不可忍”相同评价的是本人意志体现这都能忍还有什么不能容忍的？
但其实本意是：“孔子评价季氏时说在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈对这样的事情季家都忍心做了还有什么事情不忍心去做呢？”
评价的是别人所作所为。
朱熹论语集注上表明：“季氏以大夫而僭用天子之乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为？”
意为你这么僭越礼数的事都忍心做还有什么你不忍心做的？
常规的科举考试一直到乡试都是以第一场的两篇或者三篇四书文为主四书文写过关了后续五经文、策论等不出大的差错就可以录取并名列前茅。
直至乡试前一般科举考试的正场都是两篇四书文不出意外的话乃论语一题孟子一题。
主要是这两部经典的字多再加上是儒家老祖宗孔子和孟子的传世语录当然要以他俩为主但也不是绝对。
大学和中庸也有可能会出题。
而到乡试时因为考试会过夜第一场基本都是三篇四书文也必定会在大学和中庸里出一题。
想在这世道混得好论语必须学好初级考试中论语出两题的可能性很大谁让孔子才是圣人而孟子只是亚圣呢？
随后便是第二题。
正如朱浩所料又是论语题：“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”。
意思如字面：“孔子说给我增加几年寿命让我五十岁开始学易则我就可以没大过错。”
题目已出。
事关县试是否通过两篇作文写下来差不多要八百字这年头可没有标点符号说是多少字就是多少字一天完成说难不难但要说简单也未必。
问题是
在场不是所有人都能理解这两篇文章的主旨。
朱浩不忙下笔。
他也在饶有趣味地审题。
按周礼规定只有天子才能用八佾诸侯用六佾卿大夫用四佾士用二佾一佾是八个人也就是说只有天子允许用八八六十四个人一起跳舞。
非天子用了八佾就是僭越礼数。
在华夏古代礼数是最基本的东西什么东西可以讲礼而不讲法甚至法都是为维护礼教而设。
出题人不用说就是邝洋名一个马上要卸任的知州。
本身在可能出皇储如今已然是第一皇位继承人的安陆州当知州马上要卸任出这么个题目你莫不是想告诉别人你察觉到兴王府有僭越的行为却不好意思说所以借这道题目来表达内心真实想法？
这些读书人做事最讲究中庸。
也力求隐晦。
邝洋名在安陆州这几年算不上作奸犯科的佞臣但也绝对不是清廉如水的铮臣但其跟兴王府来往甚少偶尔有交集但分寸把握得很好主要因为他是正统科举出身认为的法统绝对不是藩王继承皇位就算皇帝无子也应该找宗室子弟养在皇宫中为义子以此来继承皇位。
宋朝除了宋仁宗传位宋英宗时有立皇嗣的先例南宋时也曾出现过多次皇帝无子养宗室世子的传统甚至还有宋高宗赵构民间海选儿子的先例在儒家道统完备的南宋这其实是儒家法统对皇权传位思想的一种认知和肯定。
朱浩就要好好想一想了。
邝洋名马上要从安陆州卸任暂不知去向这种进士出身的大臣走之前出道题表明自己曾在县试中暗示兴王府有僭越礼数的行为是不是为将来可能出现的朝廷跟兴王府间的争斗求一个独善其身呢？
若真是如此的话那邝洋名就没打算跟兴王府过多来往也未打算在兴王世子有可能继承大宝的情况下立什么“从龙之功”。
这是邝洋名跟兴王府划清界限的一种体现。
清楚了邝洋名对兴王府的立场也就明白他对于“宗室僭越礼数”的认知朱浩写文章时便有了方向——往批判僭越礼数的方向写批判得越激烈越好。
连朱熹老夫子都说了：“孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣。”
就是有个问题。
考卷弥封开启后邝洋名发现朱浩的身份乃是兴王府伴读会不会从中作梗？
知道我是兴王府伴读一气之下把我除名了名义上所有成绩都在开封前便确定但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下主考官还是有这权力的。或者说就算他坏了规矩把一个学子从榜上除名也没人管。
既然如此
那我除了抨击严厉外更要表明我“身在曹营心在汉”毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家出身我进兴王府哪能有善意？
先找论题方向。
第二题表面上看起来没什么孔子觉得五十岁后应该好好学习易经还说如此便没有什么大的过错。
可问题是
易经这东西很多都很玄乎尤其先秦时代的易要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的你五十岁之后去学易是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法？
但其实很好理解易的本质是天理循环。
说白了还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。
邝洋名是个正统的理学坚守者大明正德年间心学早已萌芽邝洋名或是想以此等出题表明自己要坚决跟心学思想做斗争谁在科举文章中体现出心学思想受其影响要在我这儿录取？没门！
又是个坑。
虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人但邝洋名有权挑选阅卷官州县地界哪些老学究持什么思想或是谁跟新兴的心学走得近邝洋名能不知道？到时他选回来的全都是理学老学究这些人研究出题者的心思也是一个顶俩到时一群理学老儒抠字眼把有心学思想的考生一律挡在录取名单外
不但县试要做如此防备马上要连考的府试也得小心谨慎才是。
这才叫危险呢。
理学的根基动摇不是因为心学要挑战传统而在于理学中有很多不足的地方老学究不肯接受新学派兴起打压新学派的情况在历朝历代也有出现眼看心学就要在王守仁的努力下未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量偏偏此时还有这种老顽固挡路
朱浩心想还好我不是真的师从王守仁。
不然光是这一层身份我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举门都没有。
方向找到就是写文章了。
八股文分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”因为从起股到束股之间各需要有两个排比对偶的句子进行论证所以称之为八股文。
要求就是在“后四股”中无论如何都要按照格式写对偶句。
破题一般是单句但承题、起讲这些都是可以增加或减少语句字数的没有固定格式。
在文章中也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子无固定格式要求。
这跟写骈文还不同八股文讲究的是以圣人之言来论题。
“夫君臣纲常之有度正礼乐而定道法自然。”
这是破题。
你邝洋名不是推崇周易吗？别以为我不知道你崇尚的是道家那我就跟你讲礼法再跟你讲道法自然。
我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”我就跟你讲君臣法度兴王是臣而皇帝是君那只有正礼乐的规矩后才能把君臣的尊卑礼数定下来而“季氏用八佾”这件事不就是从礼乐之僭越上升到了人心法统之僭越？
你想正礼乐那我就跟你讲礼乐。
有了破题接下来的承题就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了：“仁以志士当以礼教归德守心乱以纲常者坐而不与其道定以伦常哉刑于谳而或决以身恤。”
意思是作为一个有品德的人当然不能坐视乱礼乐的人存在我不但要守德明白自己不乱礼乐还要跟这种人决裂不能与之同道若是我有能力就加于谳狱若是没能力我这个小身板算什么？跟他拼了！
草稿纸上写完这些朱浩都觉得自己要当志士仁人了。
这是要跟乱礼教的人玉石俱焚埃
邝洋名啊邝洋名你听到我如此殷切的表白可能感受到我内心的真诚与热切？可能感受到我与你乃是同道中人？
－－－－－－题外话－－－－－－
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所有准备工作就绪县试开考。
先放了第一题：“孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也”。
语出论语八佾篇。
跟一般意义上理解的“是可忍孰不可忍”相同评价的是本人意志体现这都能忍还有什么不能容忍的？
但其实本意是：“孔子评价季氏时说在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈对这样的事情季家都忍心做了还有什么事情不忍心去做呢？”
评价的是别人所作所为。
朱熹论语集注上表明：“季氏以大夫而僭用天子之乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为？”
意为你这么僭越礼数的事都忍心做还有什么你不忍心做的？
常规的科举考试一直到乡试都是以第一场的两篇或者三篇四书文为主四书文写过关了后续五经文、策论等不出大的差错就可以录取并名列前茅。
直至乡试前一般科举考试的正场都是两篇四书文不出意外的话乃论语一题孟子一题。
主要是这两部经典的字多再加上是儒家老祖宗孔子和孟子的传世语录当然要以他俩为主但也不是绝对。
大学和中庸也有可能会出题。
而到乡试时因为考试会过夜第一场基本都是三篇四书文也必定会在大学和中庸里出一题。
想在这世道混得好论语必须学好初级考试中论语出两题的可能性很大谁让孔子才是圣人而孟子只是亚圣呢？
随后便是第二题。
正如朱浩所料又是论语题：“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”。
意思如字面：“孔子说给我增加几年寿命让我五十岁开始学易则我就可以没大过错。”
题目已出。
事关县试是否通过两篇作文写下来差不多要八百字这年头可没有标点符号说是多少字就是多少字一天完成说难不难但要说简单也未必。
问题是
在场不是所有人都能理解这两篇文章的主旨。
朱浩不忙下笔。
他也在饶有趣味地审题。
按周礼规定只有天子才能用八佾诸侯用六佾卿大夫用四佾士用二佾一佾是八个人也就是说只有天子允许用八八六十四个人一起跳舞。
非天子用了八佾就是僭越礼数。
在华夏古代礼数是最基本的东西什么东西可以讲礼而不讲法甚至法都是为维护礼教而设。
出题人不用说就是邝洋名一个马上要卸任的知州。
本身在可能出皇储如今已然是第一皇位继承人的安陆州当知州马上要卸任出这么个题目你莫不是想告诉别人你察觉到兴王府有僭越的行为却不好意思说所以借这道题目来表达内心真实想法？
这些读书人做事最讲究中庸。
也力求隐晦。
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宋朝除了宋仁宗传位宋英宗时有立皇嗣的先例南宋时也曾出现过多次皇帝无子养宗室世子的传统甚至还有宋高宗赵构民间海选儿子的先例在儒家道统完备的南宋这其实是儒家法统对皇权传位思想的一种认知和肯定。
朱浩就要好好想一想了。
邝洋名马上要从安陆州卸任暂不知去向这种进士出身的大臣走之前出道题表明自己曾在县试中暗示兴王府有僭越礼数的行为是不是为将来可能出现的朝廷跟兴王府间的争斗求一个独善其身呢？
若真是如此的话那邝洋名就没打算跟兴王府过多来往也未打算在兴王世子有可能继承大宝的情况下立什么“从龙之功”。
这是邝洋名跟兴王府划清界限的一种体现。
清楚了邝洋名对兴王府的立场也就明白他对于“宗室僭越礼数”的认知朱浩写文章时便有了方向——往批判僭越礼数的方向写批判得越激烈越好。
连朱熹老夫子都说了：“孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣。”
就是有个问题。
考卷弥封开启后邝洋名发现朱浩的身份乃是兴王府伴读会不会从中作梗？
知道我是兴王府伴读一气之下把我除名了名义上所有成绩都在开封前便确定但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下主考官还是有这权力的。或者说就算他坏了规矩把一个学子从榜上除名也没人管。
既然如此
那我除了抨击严厉外更要表明我“身在曹营心在汉”毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家出身我进兴王府哪能有善意？
先找论题方向。
第二题表面上看起来没什么孔子觉得五十岁后应该好好学习易经还说如此便没有什么大的过错。
可问题是
易经这东西很多都很玄乎尤其先秦时代的易要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的你五十岁之后去学易是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法？
但其实很好理解易的本质是天理循环。
说白了还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。
邝洋名是个正统的理学坚守者大明正德年间心学早已萌芽邝洋名或是想以此等出题表明自己要坚决跟心学思想做斗争谁在科举文章中体现出心学思想受其影响要在我这儿录取？没门！
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虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人但邝洋名有权挑选阅卷官州县地界哪些老学究持什么思想或是谁跟新兴的心学走得近邝洋名能不知道？到时他选回来的全都是理学老学究这些人研究出题者的心思也是一个顶俩到时一群理学老儒抠字眼把有心学思想的考生一律挡在录取名单外
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理学的根基动摇不是因为心学要挑战传统而在于理学中有很多不足的地方老学究不肯接受新学派兴起打压新学派的情况在历朝历代也有出现眼看心学就要在王守仁的努力下未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量偏偏此时还有这种老顽固挡路
朱浩心想还好我不是真的师从王守仁。
不然光是这一层身份我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举门都没有。
方向找到就是写文章了。
八股文分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”因为从起股到束股之间各需要有两个排比对偶的句子进行论证所以称之为八股文。
要求就是在“后四股”中无论如何都要按照格式写对偶句。
破题一般是单句但承题、起讲这些都是可以增加或减少语句字数的没有固定格式。
在文章中也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子无固定格式要求。
这跟写骈文还不同八股文讲究的是以圣人之言来论题。
“夫君臣纲常之有度正礼乐而定道法自然。”
这是破题。
你邝洋名不是推崇周易吗？别以为我不知道你崇尚的是道家那我就跟你讲礼法再跟你讲道法自然。
我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”我就跟你讲君臣法度兴王是臣而皇帝是君那只有正礼乐的规矩后才能把君臣的尊卑礼数定下来而“季氏用八佾”这件事不就是从礼乐之僭越上升到了人心法统之僭越？
你想正礼乐那我就跟你讲礼乐。
有了破题接下来的承题就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了：“仁以志士当以礼教归德守心乱以纲常者坐而不与其道定以伦常哉刑于谳而或决以身恤。”
意思是作为一个有品德的人当然不能坐视乱礼乐的人存在我不但要守德明白自己不乱礼乐还要跟这种人决裂不能与之同道若是我有能力就加于谳狱若是没能力我这个小身板算什么？跟他拼了！
草稿纸上写完这些朱浩都觉得自己要当志士仁人了。
这是要跟乱礼教的人玉石俱焚埃
邝洋名啊邝洋名你听到我如此殷切的表白可能感受到我内心的真诚与热切？可能感受到我与你乃是同道中人？
－－－－－－题外话－－－－－－
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