谓“心法用于内为本，治法施于外为用，本端而末治，体立而用行”不可本末倒置。
然后举数代之典例，来证言自己策论。
至于方法，杨维聪并没有书写，只是老调重弹修齐治平。
至于为何不给，一则是其年纪尚轻，诸多事物并不能看的仔细，只能雾里看花，故而此番虽是策论，实则是论。
二则是，朝中博学弘文之辈，犹如过江之鲤，而此策论本是给诸公所观，朝臣觉得有理，自是会像皇帝提议，如何确定治法c心法兼用之道。
如此既不涉嫌诽谤朝政，又可以凭借这个论调，一鸣惊人，可以说是四平八稳，足以不落人后。
三则是藏拙，故意只提及论，不写解决之策，只说心治c治法并用，但并不明确告知何用，既避免张扬。
免得皇帝心里产生，“你在教我做事”的不好印象，又可让群臣足以有发挥才能余地。
更兼之，可以在皇帝问及，请自己前去奏对之时再做答复，如此皇帝颜面也可好看，百官也不会感觉不如一个年轻人，此可谓进退有据。
想到此处，张治当即起身长揖：“治一叶遮目，不知泰山，杨同年大才，小可不如也！难怪圣人看过足下策论之后，展颜欢笑！”
张治眼下虽然佩服于杨维聪此次所对策论，但仅仅只是在学识上面，对于杨维聪是北人，他心中还是照样反感。
但这些事，并不妨碍他拜服。
杨维聪也不知道张治心中活动，自以为对方真心钦佩，旋即走上前，双手搀扶道：“文邦兄过誉矣，此不过书生之谈而已。此前维聪已然说过，圣人或是因为感觉有趣而已，并不一定实在我的文章之中。”
杨维聪本就不是倨傲之人，更兼此事也不好妄谈，自然不敢苟同，反而一再谦虚。
张治也没有在寒暄，而是就此落座，众人又推杯把盏一番，杨维聪突然笑着对陆釴问道：“我见举之兄今日出考场胸有成竹，显然策论必有心得，不如也分享一番？”
陆釴一愣，然后摇摇头笑着道：“也罢！也罢！既然达甫珠玉在前，我也就不怕献丑于外了！”
同样陆釴将一杯酒，一饮而尽之后，摇头晃脑开始背诵自己廷试策论：“臣闻帝王之为治也，固当谨天下之大几，尤当图天下之先务。夫人君临御之初，理乱安危之所关，天下之大几也。
大几不谨，则无以致维新之治，而弭未形之患，其流弊将有不可胜言者。苟徒知大几之谨，而于施为措置之间，或失其轻重缓急之宜，错然而举，冥然而行，则天下之先务，日就于废弛。
祖宗者，创基业以遗后人，万世子孙当视以为法则。彼逞志纷更者，曰是不足法耳。臣愿陛下念不葱不忘之训，躬善继善述之孝，一令之布，必遵成宪，一政之施，必由旧章，不恃其聪明而轻为变易，不逞其意见而妄为更张，则所以法乎祖者尽矣。
德者，致治之本，德隆则治从而隆，德污则治从而污，盖自古不易者。臣愿陛下存省之功，交修于动静，充养之力，不间于显微。端人正士为吾德之资者，亲之惟恐或后，便利懷壬为吾德之害者，斥之惟恐不严。如是而德有不修者未之有也。
勤者，为政之要，一日而理万幾，一身而总万化，诚不容自逸者。臣愿陛下未明而求衣，不狂于宴安之欲，日宴而退朝，不惮于烦难之苦。
贤才者，国家之利器，然必上有好贤之诚，而后下有效用之忠。臣愿陛下重爵赏以致其来，委心腹以重其托。
谏官者，朝廷之耳目，然必上有受谏之明，而后下有敢谏之勇。臣愿陛下绝班蔽以开其路，容狂直以表其忠，又于台谏章奏之外，许天下臣民皆得自陈无隐。
言之可用者，既用之以诱其乐言之心；其不可用者，亦之以作其敢言之气。则天之忠直，无不闻风而起，敢于进谏矣。
人主不务讲学，则无以知致治之道，而其所谓讲学，亦非徒以涉猎记诵为高者。
臣愿陛下游神于帝王之术，笃意于圣贤之学，载籍之所讨论者，必关心法之渊微；儒臣之所启沃者，必求道德之奥妙。
用心于内而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。
臣学非博古，知不通今，仰承圣问，聊述愚衷。首以谨大几c急先务为说，而复以正心之论终之，诚若迁远而不切者。
然帝王出治之大本，终亦不外乎是。而臣愚平生之所得力者，亦不能舍之不言，以负吾君，负所学也。伏惟陛下留神，少垂采纳焉
”
陆釴与杨维聪最大不同则是，陆釴看出皇帝求变之心，故而提出天子慎c谨之时，同样教了朱厚熜如何行事。
这也与其年纪比杨维聪大数岁，经历之事也比之更多的原因。
自皇帝登基以来，除了打压杨廷和余外，对于政务从未有过一丝懈怠，每日勤学c勤政，诛杀江彬及余党，幽禁朱宸濠，贬为庶人，清查余孽，一点一点将正德遗患慢慢整顿，将帝国滑坡的马车，正在往轨道上面拉扯，足以看清求治之心。
读书不是死读书，这点在场之人必任何没有读书之人清楚。
想要踏足官场，并不是一部孔孟就能做到，在场之人更是心知肚明。
而终南山则是踏足官场最佳办法。
惟有简在帝心，方能施展一身才能，方能流芳百世，青史彪著。
故而陆釴选了一条与杨维聪截然不同道路。
他选择手把手，教授朱厚熜如何中兴皇明，而不是选择八方石磙，推一下动一下。
当然，其策论虽给予解决之法，但确不会讲述太明，太深，以免引起朝臣忌讳，更是给自己一个机会。
他需要皇帝时时刻刻记住此事，这样才不会在三百进士里面，泯然于众人之间。
这也算是他打的一个小小的算盘。
陆釴这篇文章，众人细细品嚼一番之后，掌如雷鸣鼓动，连杨维聪亦然。
如若说杨维聪之论，立意鲜明，文辞华丽，问答之间，俱含古之圣人治国理政之法。
那陆釴此策，则是犹如古王手把手，教授今王治国，至于硬说分出高低，明显陆釴略胜一筹，盖陆釴不仅有论，且还有策。
然陆釴有些急于求成，冒险一试之法，给其带来一些不稳定因素。
科举为的是什么？
乃是为皇帝选材，而不是为皇帝选老师。
天子老师只能是天道c祖宗，而绝不能是人臣。
只有天子咨询，臣子备为解答c解惑，而不能在题卷之上，真的就答复如何如何处之。
若是寻常皇帝还则罢了，若是碰到一个脑回路异于常人之帝，必然有妄议朝政之嫌。
固然《大明会典·卷之77·科举通例》有令：「乡试中式，行省咨中书省，判送礼部会试，其中选者上亲策于庭，第其高下，《五经》义限五百字以上，《四书》义限三百字以上，论亦如之，策惟务直述，不尚文藻。」
然这是皇家所定，真要到了那一刻，祖宗成法，完全不会管用。
即使不会被罢黜，也有被冷藏可能。
故而陆釴此次廷试，则带有一丝不稳定，很难判定此次到底何人策论高明。
但只以策论而言，陆釴策论绝对上佳之作，如果此次不杀出一匹黑马，陆釴极有可能为三鼎甲
然后举数代之典例，来证言自己策论。
至于方法，杨维聪并没有书写，只是老调重弹修齐治平。
至于为何不给，一则是其年纪尚轻，诸多事物并不能看的仔细，只能雾里看花，故而此番虽是策论，实则是论。
二则是，朝中博学弘文之辈，犹如过江之鲤，而此策论本是给诸公所观，朝臣觉得有理，自是会像皇帝提议，如何确定治法c心法兼用之道。
如此既不涉嫌诽谤朝政，又可以凭借这个论调，一鸣惊人，可以说是四平八稳，足以不落人后。
三则是藏拙，故意只提及论，不写解决之策，只说心治c治法并用，但并不明确告知何用，既避免张扬。
免得皇帝心里产生，“你在教我做事”的不好印象，又可让群臣足以有发挥才能余地。
更兼之，可以在皇帝问及，请自己前去奏对之时再做答复，如此皇帝颜面也可好看，百官也不会感觉不如一个年轻人，此可谓进退有据。
想到此处，张治当即起身长揖：“治一叶遮目，不知泰山，杨同年大才，小可不如也！难怪圣人看过足下策论之后，展颜欢笑！”
张治眼下虽然佩服于杨维聪此次所对策论，但仅仅只是在学识上面，对于杨维聪是北人，他心中还是照样反感。
但这些事，并不妨碍他拜服。
杨维聪也不知道张治心中活动，自以为对方真心钦佩，旋即走上前，双手搀扶道：“文邦兄过誉矣，此不过书生之谈而已。此前维聪已然说过，圣人或是因为感觉有趣而已，并不一定实在我的文章之中。”
杨维聪本就不是倨傲之人，更兼此事也不好妄谈，自然不敢苟同，反而一再谦虚。
张治也没有在寒暄，而是就此落座，众人又推杯把盏一番，杨维聪突然笑着对陆釴问道：“我见举之兄今日出考场胸有成竹，显然策论必有心得，不如也分享一番？”
陆釴一愣，然后摇摇头笑着道：“也罢！也罢！既然达甫珠玉在前，我也就不怕献丑于外了！”
同样陆釴将一杯酒，一饮而尽之后，摇头晃脑开始背诵自己廷试策论：“臣闻帝王之为治也，固当谨天下之大几，尤当图天下之先务。夫人君临御之初，理乱安危之所关，天下之大几也。
大几不谨，则无以致维新之治，而弭未形之患，其流弊将有不可胜言者。苟徒知大几之谨，而于施为措置之间，或失其轻重缓急之宜，错然而举，冥然而行，则天下之先务，日就于废弛。
祖宗者，创基业以遗后人，万世子孙当视以为法则。彼逞志纷更者，曰是不足法耳。臣愿陛下念不葱不忘之训，躬善继善述之孝，一令之布，必遵成宪，一政之施，必由旧章，不恃其聪明而轻为变易，不逞其意见而妄为更张，则所以法乎祖者尽矣。
德者，致治之本，德隆则治从而隆，德污则治从而污，盖自古不易者。臣愿陛下存省之功，交修于动静，充养之力，不间于显微。端人正士为吾德之资者，亲之惟恐或后，便利懷壬为吾德之害者，斥之惟恐不严。如是而德有不修者未之有也。
勤者，为政之要，一日而理万幾，一身而总万化，诚不容自逸者。臣愿陛下未明而求衣，不狂于宴安之欲，日宴而退朝，不惮于烦难之苦。
贤才者，国家之利器，然必上有好贤之诚，而后下有效用之忠。臣愿陛下重爵赏以致其来，委心腹以重其托。
谏官者，朝廷之耳目，然必上有受谏之明，而后下有敢谏之勇。臣愿陛下绝班蔽以开其路，容狂直以表其忠，又于台谏章奏之外，许天下臣民皆得自陈无隐。
言之可用者，既用之以诱其乐言之心；其不可用者，亦之以作其敢言之气。则天之忠直，无不闻风而起，敢于进谏矣。
人主不务讲学，则无以知致治之道，而其所谓讲学，亦非徒以涉猎记诵为高者。
臣愿陛下游神于帝王之术，笃意于圣贤之学，载籍之所讨论者，必关心法之渊微；儒臣之所启沃者，必求道德之奥妙。
用心于内而不眩于外，求得乎己而不徇乎人，庶乎其有裨焉。
臣学非博古，知不通今，仰承圣问，聊述愚衷。首以谨大几c急先务为说，而复以正心之论终之，诚若迁远而不切者。
然帝王出治之大本，终亦不外乎是。而臣愚平生之所得力者，亦不能舍之不言，以负吾君，负所学也。伏惟陛下留神，少垂采纳焉
”
陆釴与杨维聪最大不同则是，陆釴看出皇帝求变之心，故而提出天子慎c谨之时，同样教了朱厚熜如何行事。
这也与其年纪比杨维聪大数岁，经历之事也比之更多的原因。
自皇帝登基以来，除了打压杨廷和余外，对于政务从未有过一丝懈怠，每日勤学c勤政，诛杀江彬及余党，幽禁朱宸濠，贬为庶人，清查余孽，一点一点将正德遗患慢慢整顿，将帝国滑坡的马车，正在往轨道上面拉扯，足以看清求治之心。
读书不是死读书，这点在场之人必任何没有读书之人清楚。
想要踏足官场，并不是一部孔孟就能做到，在场之人更是心知肚明。
而终南山则是踏足官场最佳办法。
惟有简在帝心，方能施展一身才能，方能流芳百世，青史彪著。
故而陆釴选了一条与杨维聪截然不同道路。
他选择手把手，教授朱厚熜如何中兴皇明，而不是选择八方石磙，推一下动一下。
当然，其策论虽给予解决之法，但确不会讲述太明，太深，以免引起朝臣忌讳，更是给自己一个机会。
他需要皇帝时时刻刻记住此事，这样才不会在三百进士里面，泯然于众人之间。
这也算是他打的一个小小的算盘。
陆釴这篇文章，众人细细品嚼一番之后，掌如雷鸣鼓动，连杨维聪亦然。
如若说杨维聪之论，立意鲜明，文辞华丽，问答之间，俱含古之圣人治国理政之法。
那陆釴此策，则是犹如古王手把手，教授今王治国，至于硬说分出高低，明显陆釴略胜一筹，盖陆釴不仅有论，且还有策。
然陆釴有些急于求成，冒险一试之法，给其带来一些不稳定因素。
科举为的是什么？
乃是为皇帝选材，而不是为皇帝选老师。
天子老师只能是天道c祖宗，而绝不能是人臣。
只有天子咨询，臣子备为解答c解惑，而不能在题卷之上，真的就答复如何如何处之。
若是寻常皇帝还则罢了，若是碰到一个脑回路异于常人之帝，必然有妄议朝政之嫌。
固然《大明会典·卷之77·科举通例》有令：「乡试中式，行省咨中书省，判送礼部会试，其中选者上亲策于庭，第其高下，《五经》义限五百字以上，《四书》义限三百字以上，论亦如之，策惟务直述，不尚文藻。」
然这是皇家所定，真要到了那一刻，祖宗成法，完全不会管用。
即使不会被罢黜，也有被冷藏可能。
故而陆釴此次廷试，则带有一丝不稳定，很难判定此次到底何人策论高明。
但只以策论而言，陆釴策论绝对上佳之作，如果此次不杀出一匹黑马，陆釴极有可能为三鼎甲