10月17日倒计时第74天
射杀完紧跟在后面的三个杀手，姚晓依继续南下。
一路无话，转眼又是星夜。虽然少了后顾之忧，却多了断粮之虑。背包里的干粮所剩无几，但距标准在地图上的终点还需两天时间，算下来，至少还却一天的口粮。
河面之下可有鱼呢有的话，又该如何抓住它们一个以前从来没有思考过的新问题摆在姚晓依的面前。
“怎样识别陌生河道有没有鱼”
手机输入几个汉字，点击“百度一下”，答案应有尽有
“一是看水，根据水的颜色识别肥水与瘦水，肥水呈现墨绿色、灰黑色，则鱼较多，瘦水清澈，越清澈，鱼越少，水至清则无鱼就是这个道理；二看水星，即看有没有鱼吐的气泡，并可根据气泡的大小、多少判断鱼的种类；三是看水鸟，水鸟就是信号员，没水鸟的地方不一定没鱼，有水鸟的地方肯定有鱼；四是闻水腥，腥味重则有鱼，没有腥味，基本没有”
这样读下来，她哑然一笑，这星辉之下，水色莫辨，急流之上，何来水星，深夜时分，哪来水鸟，至于河水，她倒是喝过，但到底是有没有腥味，或腥味重不重，根本无法判断。更重要的是，即便判断有鱼，用什么抓呢
她索性不再考虑河里有没有鱼，从背包里取出仅剩的两袋干粮中的一袋，坐在木筏上满满享用。这一段水路水势相对平缓，她不用撑着木蒿，任由木筏顺着河水自动漂移。
“南下有宝，见山不是山，见水不是水”，一路行来，姚晓依会偶然想起这句话。唐济老人在留给她的第二封遗书中，提到一个智者留下过这么一句谜语。
“南下有宝”，好说，沿水道一路南下即是，这“见山不是山，见水不是水”到底又是几个意思呢
据考，“见山不是山，见水不是水”之句最早出自宋代禅宗大师青原行思。大师提出了参禅的三重境界第一重，看山是山，看水是水，指参禅之初，亦指涉世之初，人们还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禅有所悟，也指人经历了一些世事，看见了红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，人也容易在现实里迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，这是禅中彻悟，是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
参禅一道，姚晓依自然一知半解，但这做人的道理却是解释得足够清楚。禅中彻悟的结果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此时之山此时之水，早已不是彼时的山与水，正如眼前的河流，奔流不息，转瞬即是另一番模样，何来“仍然”之说。可见，参禅的境界怕是该再提升一个层次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，时间永不停息，再看眼前山与水，已不再是几千分之一秒之前的那个山与水。
想到这儿，姚晓依稍有顿悟，智者留给老人这句话，怕是另有玄机。
继续向前，突然又一个难题摆在她的面前。前面不远的出现了一个分岔口，河道一分为二，一条顺沿河南下，另一条则呈45度的夹角往东南向分道扬镳而去。
唐济老人的手绘地图上，没有标注有河道有分流的情况。姚晓依将木筏撑到岸边靠住，取出地图再看一下，没错，地图上没有标注有任何分岔口，从到终点，就一根用红笔画出来的蜿蜒的曲线，
从后面密道的出口出发，一路南下，河道从没有分岔，断没有走错路线的可能。那么，眼前突出出现的分岔又是怎么回事
姚晓依想起唐济老人在遗书中提到，他曾数次南下寻找无果，还写到“此地图亦老身凭记忆所画，恐是有所偏差”，那么，会不会是老人根本就没有达到过眼前这个位置
姚晓依立在木筏上，举起棋不定。再细致观察沿东南向分道那条河流，比顺流南下那条河面要窄得多，宽不足两米，紧够两只木筏交错通过，河道是高耸入云的悬崖，远远看去，就像从左岸的悬崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀锋锐利，刀片极薄。
沉思片刻，姚晓依打算沿东南向改道而行。既然老人多次顺道南下寻宝无果，她另辟蹊径，没准儿会柳暗花明。顺道南下还有两天才能达到终点，所剩干粮不足以坚持两天，改道说不定会有新的出路。另外，她还有一个隐隐的担忧，另外10个被她在河滩位置引向歧路的杀手目前不见了踪影，10个同伴被杀，剩下这10个人为什么没有尾随追击而来此时他们在哪儿，下一步要干什么这些问题一天没有答案，她悬着的心就不可能真正落下。改道东南向，而不是南下直达终点，想来应该会更安全一些。
主意已定，木蒿轻摇，木筏直指东南而进。
射杀完紧跟在后面的三个杀手，姚晓依继续南下。
一路无话，转眼又是星夜。虽然少了后顾之忧，却多了断粮之虑。背包里的干粮所剩无几，但距标准在地图上的终点还需两天时间，算下来，至少还却一天的口粮。
河面之下可有鱼呢有的话，又该如何抓住它们一个以前从来没有思考过的新问题摆在姚晓依的面前。
“怎样识别陌生河道有没有鱼”
手机输入几个汉字，点击“百度一下”，答案应有尽有
“一是看水，根据水的颜色识别肥水与瘦水，肥水呈现墨绿色、灰黑色，则鱼较多，瘦水清澈，越清澈，鱼越少，水至清则无鱼就是这个道理；二看水星，即看有没有鱼吐的气泡，并可根据气泡的大小、多少判断鱼的种类；三是看水鸟，水鸟就是信号员，没水鸟的地方不一定没鱼，有水鸟的地方肯定有鱼；四是闻水腥，腥味重则有鱼，没有腥味，基本没有”
这样读下来，她哑然一笑，这星辉之下，水色莫辨，急流之上，何来水星，深夜时分，哪来水鸟，至于河水，她倒是喝过，但到底是有没有腥味，或腥味重不重，根本无法判断。更重要的是，即便判断有鱼，用什么抓呢
她索性不再考虑河里有没有鱼，从背包里取出仅剩的两袋干粮中的一袋，坐在木筏上满满享用。这一段水路水势相对平缓，她不用撑着木蒿，任由木筏顺着河水自动漂移。
“南下有宝，见山不是山，见水不是水”，一路行来，姚晓依会偶然想起这句话。唐济老人在留给她的第二封遗书中，提到一个智者留下过这么一句谜语。
“南下有宝”，好说，沿水道一路南下即是，这“见山不是山，见水不是水”到底又是几个意思呢
据考，“见山不是山，见水不是水”之句最早出自宋代禅宗大师青原行思。大师提出了参禅的三重境界第一重，看山是山，看水是水，指参禅之初，亦指涉世之初，人们还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禅有所悟，也指人经历了一些世事，看见了红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，人也容易在现实里迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，这是禅中彻悟，是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
参禅一道，姚晓依自然一知半解，但这做人的道理却是解释得足够清楚。禅中彻悟的结果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此时之山此时之水，早已不是彼时的山与水，正如眼前的河流，奔流不息，转瞬即是另一番模样，何来“仍然”之说。可见，参禅的境界怕是该再提升一个层次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，时间永不停息，再看眼前山与水，已不再是几千分之一秒之前的那个山与水。
想到这儿，姚晓依稍有顿悟，智者留给老人这句话，怕是另有玄机。
继续向前，突然又一个难题摆在她的面前。前面不远的出现了一个分岔口，河道一分为二，一条顺沿河南下，另一条则呈45度的夹角往东南向分道扬镳而去。
唐济老人的手绘地图上，没有标注有河道有分流的情况。姚晓依将木筏撑到岸边靠住，取出地图再看一下，没错，地图上没有标注有任何分岔口，从到终点，就一根用红笔画出来的蜿蜒的曲线，
从后面密道的出口出发，一路南下，河道从没有分岔，断没有走错路线的可能。那么，眼前突出出现的分岔又是怎么回事
姚晓依想起唐济老人在遗书中提到，他曾数次南下寻找无果，还写到“此地图亦老身凭记忆所画，恐是有所偏差”，那么，会不会是老人根本就没有达到过眼前这个位置
姚晓依立在木筏上，举起棋不定。再细致观察沿东南向分道那条河流，比顺流南下那条河面要窄得多，宽不足两米，紧够两只木筏交错通过，河道是高耸入云的悬崖，远远看去，就像从左岸的悬崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀锋锐利，刀片极薄。
沉思片刻，姚晓依打算沿东南向改道而行。既然老人多次顺道南下寻宝无果，她另辟蹊径，没准儿会柳暗花明。顺道南下还有两天才能达到终点，所剩干粮不足以坚持两天，改道说不定会有新的出路。另外，她还有一个隐隐的担忧，另外10个被她在河滩位置引向歧路的杀手目前不见了踪影，10个同伴被杀，剩下这10个人为什么没有尾随追击而来此时他们在哪儿，下一步要干什么这些问题一天没有答案，她悬着的心就不可能真正落下。改道东南向，而不是南下直达终点，想来应该会更安全一些。
主意已定，木蒿轻摇，木筏直指东南而进。