谢神策发现了一点：这叫房间里面的人，居然有近四分之一是谢家门生
有两个是爷爷的学生，那就是自己的师叔，还有四五个称自己为师弟，那就是自己的师兄。这些人在报上自己名字以后都会把跟谢家的关系随便提一下。于是谢神策虽然记不住他们都是谁谁谁，但好歹记住了有几张脸跟自己家是有关系的。
有关系就是好。谢神策心里有点小得意。这样就不怕有人给我穿小鞋了。
与众人见过后，钱老随后说道:“你也看到了，这太学里多是你的同门，因此你切不可以娇纵，须用心教授太学生学业。你在教习中是最年幼的，甚至许多学生都比你大。然而既然陛下认为你可以教授太学生，那太学院就不会有人怀疑你的学问能力。但是究竟你能否胜任，还得看过程和结果，如果你不行，可别怪老夫参你。”
谢神策暗道:说到底还不是对我有怀疑么于是正色道:“谨记钱老教诲，定不负圣恩，不负期望。”
钱老满意的点了点头，说道:“既然如此，那你准备一下，还有两刻钟，巳时就有你的第一堂课。”
什么现在就有我的课了我根本什么都没有准备啊我怎么不知道我今天有课皇帝送的一箱子书我根本没看过啊，这要我怎么讲谢神策很诧异愤怒慌张。
钱老说完，递了一张课表给谢神策，上面详细的列着他的课程和一些调课规定。
“你是新人，教授课程不重，只有一般教授的一半，可得用心上课了，每一堂课都会有记录，我会关注你的。”
随后有人带谢神策去了自己的一间教书间。一件不大的房间，内外两间，内间是书房，外间是吃饭所在。条件还不错，而且居然给谢神策配备了一名小书童。
这小书童都是太学附近良家子弟，年纪不大普遍十来岁。都是以伴读为生的良家小孩儿，小小年纪已算是出身社会养家糊口了。太学会定期自主招募书童，为那些没有自带书童的人准备搭手的。当然这工资太学是不会出的，谁需要书童谁出工资呗。
谢神策的这名小书童就是太学院分配的，谢神策可以先试用几天，如果觉得不错再正式录用，一个月六钱银子。谢神策是本来就没有带书童的，而且他也根本没有书童，就连在滁州的时候也是没有书童的。书童大师兄算不算
他现在婢女倒是有两个，可就是不知道能不能带进来。
还有半个小时不到，得临阵磨枪了。看着书桌上的书籍，谢神策对门外的书童喊到:“一刻钟后喊我带我去教舍。”
吩咐过后，谢神策便聚精会神的看起了讲义，不过两三页过后，谢神策就丢开了讲义，转而看书籍。
那什么破讲义，满页的之乎者也亦矣焉哉，谢神策看着就头疼，看了看书籍，居然是论语，谢神策不禁佩服，这是谁整理出来的讲义，跟论语完全就是两个世界的东西。
既然说论语，那么谢神策心里就有底了。
不要奇怪太学生为什么还在学论语，你小时候学的东西大学就不学了么
半部论语可治天下，蒙童背的掉全部论语，能治天下么皇帝能治天下，可他敢说能通析论语么
即使是同一座山，站的角度不同，风景就不同，更何况看风景的人也变了。
论语真的是谢神策最厌恶的东西了，大学背书的记忆至今难以忘怀。谢神策很多以前的事模糊了，但是有些感觉记的倒是挺清楚。而论语更是他记忆最为深刻的。
因为讨厌所以总是记不住，所以要花更多时间去记忆，所以当记住了以后，就很难忘记。
谢神策胸有成竹。
然后，在书童的领路下面带微笑的进入了教舍。
人还挺多的嘛，一间教舍可坐二十人，谢神策粗略一数居然能有三十多。
这算是我的魅力么谢神策自得。
呵呵，当然不算了。
太学生将来是要进入大晋官场的，因此表现就成了他们将来能捞到一个好职位的关键。
这里的表现好指两个方面，一方面是成绩操守佳，另一方面是人际关系佳。
所以，这堂谢老太傅的小孙子上的课，就成了知情人的关注点。如果能引得谢家小侯爷的关注并交好，那就等于是傍上了谢家的大腿，那自然就前途可期。
因此这间教舍里面除了本来的二十人，多出来的十余人都是他们的亲友，是来套关系的。
至于谢家小侯爷的学问人品，还真有人是不怎么在乎的：学问好怎么了不好才好呢，学问太好我怎么在你面前怎么表现人品不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖赌交流感情
谢神策真的不知道他们会是这么想的。
当然就算知道，谢神策也不会在乎那些人的想法。
就像谢神威说的那样，你们记住我就行了。我记住你你长得很好看么
谢神策开始了他在太学的第一堂课。
首先做了个自我介绍，说道：“我便是你们这堂课的教授，姓谢，名神策，字凤之。”
随后开始讲课。
“”
“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“夫子此言之意，在于重道德。导之以德，齐之以礼，德在礼前，余以为便是教导人心向善为首，而法礼约束为次。此言大善。当今天子以身作则，便是行德于四海，扬善于五湖，百姓由此而感化，方能谨守晋律。国家因而井然有序，治世承平。”
“然礼亦不可废。圣人以为礼便是约束，礼便是规则，使人不敢僭越，让个人谨守自己的位置，因而世间贩夫走卒，王侯将相各行其道，是以夜不闭户路不拾遗，可谓大同。”
“德为先，礼为辅，德礼相辅相成。然而任何过于偏颇的单一论见，余以为皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是为德还是为礼”
讲了半天，终于有人发言了
谢神策微笑看着他，说道：“自然是为德。”
那名学生再问：“那小康是为德还是为礼”
谢神策道：“自然是为礼。”
那名学生再问：“既然为德可治大同，为礼可治小康，那么自古以来，可有大同学生愚昧，自问从不知自三皇五帝之后，世间哪还有大同为德着众，为礼者甚，然为何圣人之后不见大同独有小康既如此，先生所言德在前礼为辅，学生不敢苟同。”
待那学生说完，教舍里响起一片嘘声。
居然有人敢向谢家小侯爷发难，本来有几个昏昏欲睡的学子顿时清醒了过来，有戏看了。
此时教舍里议论纷纷，有说此人胡言乱语哗众取宠的，有说此人所言有理值得深思的，有说此人言语早已偏出本课，有说此人善于贯通所学的，不一而足。
然而不管人们怎么议论，都很隐晦的期待着谢神策如何回答。
谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能让国家兴盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。无德者独善其身。这是对单个人的要求。然而礼，则是针对所有人的。王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为人的道德底线。因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。只不过这个道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到惩罚。”
“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之以德，百姓丰衣足食自然从之。若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。此所谓天时人和。”
“再者地利。燕国为鲜卑慕容氏所立，野蛮不可教化。燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野此所谓地利。”
此间，教舍哄堂大笑。
谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。
一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。
又有学生趁乱喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”
教舍瞬间就又安静了。众人将目光再次聚集到了谢神策身上。
谢神策道：“先前所言天时地利人和，便是为政以德与为政以礼的具体情况。”谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施用的对象不同，效果也不相同。圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。所以再用为德之法便不再能大同。”
“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。因此才有韩非子之法家。先秦之所以能五霸七雄据，是因为法，而大秦帝国二世而终也因为法。这便是先前所说的偏颇的单一之路必将造成恶果。”
“因此后来刘汉帝国，便是德礼并用，才有文景汉武的盛世。彼时之小康，较之于前人之大同，同样是满足了人民的需求，那么，又有什么区别呢”
谢神策回答结束了。
此时教舍里再无人出声，有人默默低头思索，有人则似懂非懂不知所云。
谢神策看着这样的情形，心里非常满意。他不指望一次问答就能让太学生接受自己，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不断地向他发难，不管是出于学问还是出于刁难，他都接受。因为他需要用这种通过解决问题的途径得到更多人的注意，得到更多人的认可，进而走向更广阔的空间。<dd>
有两个是爷爷的学生，那就是自己的师叔，还有四五个称自己为师弟，那就是自己的师兄。这些人在报上自己名字以后都会把跟谢家的关系随便提一下。于是谢神策虽然记不住他们都是谁谁谁，但好歹记住了有几张脸跟自己家是有关系的。
有关系就是好。谢神策心里有点小得意。这样就不怕有人给我穿小鞋了。
与众人见过后，钱老随后说道:“你也看到了，这太学里多是你的同门，因此你切不可以娇纵，须用心教授太学生学业。你在教习中是最年幼的，甚至许多学生都比你大。然而既然陛下认为你可以教授太学生，那太学院就不会有人怀疑你的学问能力。但是究竟你能否胜任，还得看过程和结果，如果你不行，可别怪老夫参你。”
谢神策暗道:说到底还不是对我有怀疑么于是正色道:“谨记钱老教诲，定不负圣恩，不负期望。”
钱老满意的点了点头，说道:“既然如此，那你准备一下，还有两刻钟，巳时就有你的第一堂课。”
什么现在就有我的课了我根本什么都没有准备啊我怎么不知道我今天有课皇帝送的一箱子书我根本没看过啊，这要我怎么讲谢神策很诧异愤怒慌张。
钱老说完，递了一张课表给谢神策，上面详细的列着他的课程和一些调课规定。
“你是新人，教授课程不重，只有一般教授的一半，可得用心上课了，每一堂课都会有记录，我会关注你的。”
随后有人带谢神策去了自己的一间教书间。一件不大的房间，内外两间，内间是书房，外间是吃饭所在。条件还不错，而且居然给谢神策配备了一名小书童。
这小书童都是太学附近良家子弟，年纪不大普遍十来岁。都是以伴读为生的良家小孩儿，小小年纪已算是出身社会养家糊口了。太学会定期自主招募书童，为那些没有自带书童的人准备搭手的。当然这工资太学是不会出的，谁需要书童谁出工资呗。
谢神策的这名小书童就是太学院分配的，谢神策可以先试用几天，如果觉得不错再正式录用，一个月六钱银子。谢神策是本来就没有带书童的，而且他也根本没有书童，就连在滁州的时候也是没有书童的。书童大师兄算不算
他现在婢女倒是有两个，可就是不知道能不能带进来。
还有半个小时不到，得临阵磨枪了。看着书桌上的书籍，谢神策对门外的书童喊到:“一刻钟后喊我带我去教舍。”
吩咐过后，谢神策便聚精会神的看起了讲义，不过两三页过后，谢神策就丢开了讲义，转而看书籍。
那什么破讲义，满页的之乎者也亦矣焉哉，谢神策看着就头疼，看了看书籍，居然是论语，谢神策不禁佩服，这是谁整理出来的讲义，跟论语完全就是两个世界的东西。
既然说论语，那么谢神策心里就有底了。
不要奇怪太学生为什么还在学论语，你小时候学的东西大学就不学了么
半部论语可治天下，蒙童背的掉全部论语，能治天下么皇帝能治天下，可他敢说能通析论语么
即使是同一座山，站的角度不同，风景就不同，更何况看风景的人也变了。
论语真的是谢神策最厌恶的东西了，大学背书的记忆至今难以忘怀。谢神策很多以前的事模糊了，但是有些感觉记的倒是挺清楚。而论语更是他记忆最为深刻的。
因为讨厌所以总是记不住，所以要花更多时间去记忆，所以当记住了以后，就很难忘记。
谢神策胸有成竹。
然后，在书童的领路下面带微笑的进入了教舍。
人还挺多的嘛，一间教舍可坐二十人，谢神策粗略一数居然能有三十多。
这算是我的魅力么谢神策自得。
呵呵，当然不算了。
太学生将来是要进入大晋官场的，因此表现就成了他们将来能捞到一个好职位的关键。
这里的表现好指两个方面，一方面是成绩操守佳，另一方面是人际关系佳。
所以，这堂谢老太傅的小孙子上的课，就成了知情人的关注点。如果能引得谢家小侯爷的关注并交好，那就等于是傍上了谢家的大腿，那自然就前途可期。
因此这间教舍里面除了本来的二十人，多出来的十余人都是他们的亲友，是来套关系的。
至于谢家小侯爷的学问人品，还真有人是不怎么在乎的：学问好怎么了不好才好呢，学问太好我怎么在你面前怎么表现人品不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖赌交流感情
谢神策真的不知道他们会是这么想的。
当然就算知道，谢神策也不会在乎那些人的想法。
就像谢神威说的那样，你们记住我就行了。我记住你你长得很好看么
谢神策开始了他在太学的第一堂课。
首先做了个自我介绍，说道：“我便是你们这堂课的教授，姓谢，名神策，字凤之。”
随后开始讲课。
“”
“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“夫子此言之意，在于重道德。导之以德，齐之以礼，德在礼前，余以为便是教导人心向善为首，而法礼约束为次。此言大善。当今天子以身作则，便是行德于四海，扬善于五湖，百姓由此而感化，方能谨守晋律。国家因而井然有序，治世承平。”
“然礼亦不可废。圣人以为礼便是约束，礼便是规则，使人不敢僭越，让个人谨守自己的位置，因而世间贩夫走卒，王侯将相各行其道，是以夜不闭户路不拾遗，可谓大同。”
“德为先，礼为辅，德礼相辅相成。然而任何过于偏颇的单一论见，余以为皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是为德还是为礼”
讲了半天，终于有人发言了
谢神策微笑看着他，说道：“自然是为德。”
那名学生再问：“那小康是为德还是为礼”
谢神策道：“自然是为礼。”
那名学生再问：“既然为德可治大同，为礼可治小康，那么自古以来，可有大同学生愚昧，自问从不知自三皇五帝之后，世间哪还有大同为德着众，为礼者甚，然为何圣人之后不见大同独有小康既如此，先生所言德在前礼为辅，学生不敢苟同。”
待那学生说完，教舍里响起一片嘘声。
居然有人敢向谢家小侯爷发难，本来有几个昏昏欲睡的学子顿时清醒了过来，有戏看了。
此时教舍里议论纷纷，有说此人胡言乱语哗众取宠的，有说此人所言有理值得深思的，有说此人言语早已偏出本课，有说此人善于贯通所学的，不一而足。
然而不管人们怎么议论，都很隐晦的期待着谢神策如何回答。
谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能让国家兴盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。无德者独善其身。这是对单个人的要求。然而礼，则是针对所有人的。王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为人的道德底线。因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。只不过这个道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到惩罚。”
“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之以德，百姓丰衣足食自然从之。若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。此所谓天时人和。”
“再者地利。燕国为鲜卑慕容氏所立，野蛮不可教化。燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野此所谓地利。”
此间，教舍哄堂大笑。
谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。
一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。
又有学生趁乱喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”
教舍瞬间就又安静了。众人将目光再次聚集到了谢神策身上。
谢神策道：“先前所言天时地利人和，便是为政以德与为政以礼的具体情况。”谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施用的对象不同，效果也不相同。圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。所以再用为德之法便不再能大同。”
“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。因此才有韩非子之法家。先秦之所以能五霸七雄据，是因为法，而大秦帝国二世而终也因为法。这便是先前所说的偏颇的单一之路必将造成恶果。”
“因此后来刘汉帝国，便是德礼并用，才有文景汉武的盛世。彼时之小康，较之于前人之大同，同样是满足了人民的需求，那么，又有什么区别呢”
谢神策回答结束了。
此时教舍里再无人出声，有人默默低头思索，有人则似懂非懂不知所云。
谢神策看着这样的情形，心里非常满意。他不指望一次问答就能让太学生接受自己，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不断地向他发难，不管是出于学问还是出于刁难，他都接受。因为他需要用这种通过解决问题的途径得到更多人的注意，得到更多人的认可，进而走向更广阔的空间。<dd>