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    乌拉尔山中段,西侧。

    李家堡倚山而建,山便是小九华山,小九华是李争鸣李大帅亲自取的名字,说是月夜下见此山地势颇似九华山,因此得名。此山不高,但从山下攀到峰顶的四里山路也让李来亨气喘吁吁,而且昨夜下了雨,山路湿滑,好几次还差点滑倒,但一路上的茂林密树、野花老藤,还有山鸟禽雀的宛转鸣叫,都让人心旷神怡,这乌拉尔中段的山真

    是没有一座不美啊。可身体的疲惫还是很实在,攀上山顶李来亨就几乎累得直不起腰来了,两腿直打抖,赶紧找块山石坐着歇息。他的随从兼玩伴李二,比李来亨年长一岁,浓眉大眼,个子

    比李来亨稍矮,但粗腿粗胳膊,很是壮实,一大早见小少爷兴致勃勃要爬山健身,便一路跟着来了。

    李来亨见来德不汗不喘,在崎岖山路上如履平地,很是羡慕,问:“李二,你会武艺不会?”

    李二挠头道:“我只会放牛挖地,不会武艺。”

    李来亨嘿的一笑,又问:“这附近有没有隐居的高人,会武艺或者会五禽戏的?”

    李二应声道:“有。”

    他爬上山顶的一块大石头,翘首北望,指着远处的深山密林,煞有其事道:“宝石山上有个老神仙,会炼长生不老的仙丹,老神仙能腾云驾雾,非常厉害。”

    李来亨问:“你亲眼见过?”

    李二摇头道:“那倒没有,不过附近乡人都这么说,还有人想去求老神仙收做徒弟,跪了三天三夜老神仙理都不理,自顾坐着吃仙丹。”李来亨放声大笑,站起身,遥望北山,不知道李二说的那位老神仙究竟是谁,应该是个全真道的高道吧。这样的高道在小九华一带修道观,隐居深山也不求名利,偏偏趋

    之者若鹜。自然这是一种手段,有虔诚的山民真要信全真,那些个老神仙也是乐意开山门收徒的。放眼望去,山下是大片大片的田地成千上万亩,这都是李氏一族的私田,陇亩间有细细的田埂隔开,山与田的接壤处分布着几百户人家,那都是替李家耕种土地的奴隶。

    奴隶中有西洋人也有土著,不一而论。

    风吹麦浪,李二憨笑道:“小少爷你瞧,这一大片田地咱们家就占了一大半,嗬嗬,看上去真带劲!”

    李来亨右手在空中虚划了一个圈,笑道:“若是这方圆百里之地全是咱们李家的,那就妙极了。”山风阵阵,林木萧萧,山石树影间的天地似乎伸手可挹,而东边天际,霞光万道,一轮红日就要喷薄而出。李二见少爷不说话,他也就沉默着站立一边,清晨的第一缕阳

    光就在这时照射过来,似乎直接射入李来亨幽深的眼眸,霎时间,这俊美少年好比珠玉映日一般熠熠生辉,把李二眼睛都眩花了。

    随即听到李来亨轻轻的说了一句:“真好。”

    放眼再望去,山坡下,远处一座坚城的城门打开,日出后的小九华城开水一样沸腾了起来。

    上午,小九华城,李府。李争鸣转任小九华提督,长驻此城,安心做起富家翁来了。大清早先读了几张报纸,然后悬腕练习半个时辰的书法,中午吃了饭,下午再督促家中子女,再练半个时辰的

    书法。李争鸣读报练字时,他那一对璧人一般的儿子,女儿就乖乖的坐在桌子的边沿,两双黑白分明的眼睛注视着威严的父亲,非常佩服的样子。如今这年月儒学衰微,杂学盛

    行,他的长子李来亨尤其喜欢天文学,打小喜欢登高远望。李争鸣本意是让长子读书做官的,他这个长子自幼就聪颖过人,可惜没用在读书做官的学问上,每天登上山顶抱着个望远镜往天上看。李争鸣怎么也掰不过来,久而久之

    也就罢了,随他去吧。然而让这对父子略感苦恼的是,小九华城,关于天文学的书籍实在是太少了,李来亨现在是求知若渴,却苦于无书可读,这个年代的天文知识还很贫乏,天文学著作是相

    当罕见,有钱也没地方买去。午后,李来亨临摹了欧阳询的《张翰思鲈贴》之后,将笔洗净,看看窗外,天色晦暗,绵绵细雨不断,看来傍晚是不能上山了,忽然想起父亲的书房,那里面应该有一些

    可读的书。李家堡西侧三楼有十二个宽敞的大房间,每个大房间又分里外两间,这么一个巨大的半弧楼居住的只有一家人,略显得有些冷清。父亲的书房在楼梯口右侧,一个大房间

    叫做“鹤鸣堂”。他母亲王贞每日早晚都要去“鹤鸣堂”念诵《老子五千文》,那里供奉着道教老祖老聃和天地水三官。李来亨虽然也算是道教信徒,但因为未成年,不必做那早晚功课,这个微雨的午后,他走进父亲房。这个书房的布置十分典雅,下人每日都来清扫,书房内几案苇席一尘

    不染,颇显雅致。

    看到这里的书架上有数百轴书卷,取出边上一卷书,展开一看,竟是一部《楼观本起传》,他顿时如获至宝,便在书房里细细研读起来,这部书一下子便将他吸引住了。

    “楼观者,昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经,此大教所由兴也。”道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”,与道教夜观天象的传统或许有最为直接关联。谁要说古人不重视天文,说我们古人没有科学素养,那便是纯粹的胡说八道,历史典

    籍就摆在那里,未必比西洋人的天文学差了多少。道教用以召勃鬼神的符筹,其符字源起,按道门的说法,与天空云气星辰自然形态的天文有关,然此符本于结空太真,仰写天文,分置方位,区别图像符书之异。符者,

    通取云物星辰之势。我们的古人将天空所发生的现象分为两大类,一是星象,即关于日、月、星辰的现象。一是气象,即地球大气层内所发生的现象。我们的古代天文学知识也主要是由星象和气象这两部分知识构成。

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