玄奘的精神头看上去不太好可能是终日观看典籍参禅打坐精神上就很疲惫的缘故估计让他去种上几个月的田就好了。
看着玄奘那颗锃亮的光头不由有些心烦紧着在心里念叨着就当是在和一个学者说话了。
玄奘很有礼貌也很符合当世的人们对高僧的期待见到帝王的时候无悲无喜的给皇帝见礼口称陛下看上去很有气度。
在这个方面必须称赞一下在和达官显贵的交往之中一些和尚们做的很不错加上和尚们喜欢进行各种思辨讲法也就很能吸引贵族们和他们交流。
百姓们听了也会觉得高深无比非常有利于佛教的传播。
…………
“来坐下说话吧赐茶。”
玄奘谢过落座并立即进入到眼观鼻鼻观口的静坐模式等着皇帝说话。
别看玄奘和尚很年轻其实他已经走过了不少地方整日里和大德高僧在一起论禅修法自己也写了几本着作在佛徒之中算是个见多识广很了不得的僧人了。
自从他随慧真和尚等人去到洛阳白马寺之后又跟随皇帝车驾来到长安就再也没有见过皇帝了。
在洛阳的几次交谈给他的感觉非常不好皇帝对佛事不算了解却也不是一无所知很多话也都能说到点上只是应该没有看过什么佛经而已。
于是也就给他和其他和尚留下了皇帝颇有慧根（聪明灵透）的印象。
可越是如此越能体会到皇帝对佛祖漫无敬意甚至可以说是颇为厌恶的态度因为他说的每一句话里面都在刺讥佛教之表里。
这对于信奉佛祖的僧人们来说就非常危险了。
就像慧真和尚在见过皇帝之后便跟他谈起了北魏武帝拓跋焘还有北周武帝宇文邕两位。
虽然慧真没有说的太明白但玄奘又怎会不明白他的意思？
北魏武帝拓跋焘年间重用崔浩等人下诏五十以下僧侣还俗从军以解兵源之困。
这个事情在当时是可以理解的并不在于拓跋焘或是他任用的崔浩等人乱下诏令因为当时连年征战民不聊生又赶上佛法盛行于世百姓们为逃征役便纷纷逃入空门。
和尚们那会也非常猖狂满朝文武多数都是佛祖信众有的人不在朝堂上享受荣华富贵上赶着想要出家修行可见其时佛教有多昌盛。
高僧们出入权贵府邸如入自家庙宇干出的事情也很让人瞠目结舌和妇人私通是最为常见的事情。
借着与权贵交从紧密为人幕僚者也有不少还有些自恃高峻者更是参与朝政把握机要。
这是当时大城市的和尚的作为乡间的就更不用提了借机敛财者比比皆是一间间寺庙成了藏污纳垢之所在庙产之丰厚足以让后来人羡慕的眼睛发蓝连贵族豪望都无法企及。
这都是当政者对佛徒宽纵所致当时僧尼们不用交税不用服兵役民役受那征发之苦又可以肆意享用官民的供奉有的大庙甚至能控制地方官府躺在庙里面比当官还舒服。
所谓盛极而衰如此种种必定会引起一些当政者的不满祸事也就来了。
先就是令一些僧人还俗从军这也是僧兵第一次出现在战场上面但不是他们自愿的后来帮助李世民的少林寺僧兵只出现在民间传说中应该是和尚们自己编纂而成。
和尚们稍微慌了慌神也就忍耐了下来毕竟还不算触动佛徒们的根本。
而紧接着就不是那么回事了崔浩上书以和尚们假西戎虚诞致生妖孽为由上请武帝灭佛。
拓跋焘对此显然是非常赞同的可佛教的势力此时已经根深蒂固诏书下了之后被人拖住了好多天其中便以太子为首紧着请拓跋焘收回成命。
但拓跋焘心意已决没有任何挽回的余地。
诏令最终下发到各地灭佛运动开始了温和一些的只是强令僧侣还俗没收庙产残酷的就直接把僧们给活埋了。
砸掉佛塔融毁佛像烧掉寺庙经书把僧尼们牵出来在庙门前砍掉他们的头颅。
闹的轰轰烈烈举国震动风声鹤唳。
但因为诏令下发之前被拖延了一段时日事先得到风声的高僧们纷纷出逃跑进了山林里或者直接南下叛逃到南朝避祸。
所以说这并不算是一场成功的灭佛行动除了斩杀了大量的僧尼之外信奉佛祖的权贵们并没有受到多大的打击于是心怀怨恨者多了起来。
不久拓跋焘便不得不做出了妥协酷刑杀死了崔浩等人并灭其族灭佛之事就此不了了之。
不两年拓跋焘也被近臣杀死。
这其实就是佛教的反扑雄才大略如拓跋焘者也不能幸免。
…………
北周武帝宇文邕就是拓跋焘第二。
灭佛的方式也差不多只是他比拓跋焘要做的彻底一些在宇文邕在位年间据说责令三百万僧尼还俗。
听到这个数字你其实就能明白当时的情况有多严重三百万僧尼啊北周的人口才多少？都去当了和尚尼姑他们又占据了多少社会资源？
所以说宇文邕的灭佛行动是得到了朝中很多人支持的因为佛徒太多了贵族们的利益受到了极大的损害。
这拨下来北方的佛教几乎销声匿迹比拓跋焘所面临的局面要好的多。
只是宇文邕最后年纪轻轻便暴毙而亡就不知道其中有没有灭佛的原因在里面了。
第三位后继者是隋文帝杨坚他是北周的臣子见过宇文邕的手段眼瞅着天下一统南方佛教盛行北边也大有死灰复燃之势于是想要伐山破庙再来一拨。
可惜雷声大雨点小据说是被杨广给劝住了所以南边的人都很感激晋王杨广说他是佛子降世云云。
由这些事件可以看的出来佛教在南北朝时期是多么的辉煌同时他们又与当政者产生了怎样残酷的冲突关节之处又在哪里。
这是旁观者的视角可慧真等人的想法自然不同作为灭佛事件的“受害者”拓跋焘宇文邕这样的王者在佛徒眼中自然都属于妖魔降世专门是来跟佛门作对的。
而如今到了大唐年间李破这个大唐开国之君好像就有这样的苗头不然慧真在见驾之后也不会提起拓跋焘和宇文邕两位武皇帝。
不过让人无奈的是佛教不比以前了。
隋末战乱当中饱食终日只知道参禅修法的和尚们根本没有一点抵抗力什么僧兵不僧兵的乱事一起饿红了眼睛的百姓对一切占据了田土吃饱喝足的人都有着天然的仇恨。
管你什么和尚不和尚的都是连抢带杀所过之处一地狼藉佛祖此时估计打了个盹稍不注意就让和尚们遭了比灭佛还要残酷的灭顶之灾。
真的说句不好听的之前那些从上到下的灭佛行动效果绝对没有这种从下而上的战乱来的好。
都说乱世信佛的人多实际上这要看乱到什么程度百姓只是生活困苦的话他们自然想要求个来世此时正是和尚们用力的时候。
可你真要天下大乱起来没有什么自保能力的和尚就是首当其冲被饥民们煮来吃了也不是什么新鲜事。
也就是说唐初时节李破其实不用太过关注宗教的问题。
和尚们想要重建中原佛教的祖庭都艰难万分受到了来自官府的各种诘难再想像南北朝时那样影响朝政甚至于杀死皇帝是绝无可能了。
…………
那么大唐皇帝陛下的态度就变得尤为重要了起来一个对佛教充满恶感的开国之君要是一心一意想要把佛教赶出中原也不是不可能做到的事情。
所以说玄奘此时远不如看上去那么平静而且有些紧张他觉得这是自己修行不够的表象心中暗念佛号努力想要做到扫除碍障不为动摇此为不动明王身也。
李破抬起眼皮瞅了瞅语气缓和的道：“你来长安也半年了朕允你在观文殿中览阅典籍对你来说应该有所进益吧？”
玄奘立即双手合什“贫僧多谢陛下恩遇能容贫僧寄于宫中观览经文日夜思顾确实深有所得。”
李破自然不会去问他都得到了什么启发那肯定是自找麻烦。
“朕不太懂你们是怎么修行的可也知道知易行难读万卷书不如行万里路的道理总是枯坐诵经应该成不了真佛吧？”
玄奘眉目微扬心中暗道了一声来了嘴上却不紧不慢的回道：“陛下说的不错却也不全对佛法有云心之所理观花可见菩提芥子可纳须弥。
身在佛前光明大盛处地狱之间存怜悯之心只要心中有佛便存善念皮囊处于何处于贫僧来说又有什么关系呢？”
看着玄奘那颗锃亮的光头不由有些心烦紧着在心里念叨着就当是在和一个学者说话了。
玄奘很有礼貌也很符合当世的人们对高僧的期待见到帝王的时候无悲无喜的给皇帝见礼口称陛下看上去很有气度。
在这个方面必须称赞一下在和达官显贵的交往之中一些和尚们做的很不错加上和尚们喜欢进行各种思辨讲法也就很能吸引贵族们和他们交流。
百姓们听了也会觉得高深无比非常有利于佛教的传播。
…………
“来坐下说话吧赐茶。”
玄奘谢过落座并立即进入到眼观鼻鼻观口的静坐模式等着皇帝说话。
别看玄奘和尚很年轻其实他已经走过了不少地方整日里和大德高僧在一起论禅修法自己也写了几本着作在佛徒之中算是个见多识广很了不得的僧人了。
自从他随慧真和尚等人去到洛阳白马寺之后又跟随皇帝车驾来到长安就再也没有见过皇帝了。
在洛阳的几次交谈给他的感觉非常不好皇帝对佛事不算了解却也不是一无所知很多话也都能说到点上只是应该没有看过什么佛经而已。
于是也就给他和其他和尚留下了皇帝颇有慧根（聪明灵透）的印象。
可越是如此越能体会到皇帝对佛祖漫无敬意甚至可以说是颇为厌恶的态度因为他说的每一句话里面都在刺讥佛教之表里。
这对于信奉佛祖的僧人们来说就非常危险了。
就像慧真和尚在见过皇帝之后便跟他谈起了北魏武帝拓跋焘还有北周武帝宇文邕两位。
虽然慧真没有说的太明白但玄奘又怎会不明白他的意思？
北魏武帝拓跋焘年间重用崔浩等人下诏五十以下僧侣还俗从军以解兵源之困。
这个事情在当时是可以理解的并不在于拓跋焘或是他任用的崔浩等人乱下诏令因为当时连年征战民不聊生又赶上佛法盛行于世百姓们为逃征役便纷纷逃入空门。
和尚们那会也非常猖狂满朝文武多数都是佛祖信众有的人不在朝堂上享受荣华富贵上赶着想要出家修行可见其时佛教有多昌盛。
高僧们出入权贵府邸如入自家庙宇干出的事情也很让人瞠目结舌和妇人私通是最为常见的事情。
借着与权贵交从紧密为人幕僚者也有不少还有些自恃高峻者更是参与朝政把握机要。
这是当时大城市的和尚的作为乡间的就更不用提了借机敛财者比比皆是一间间寺庙成了藏污纳垢之所在庙产之丰厚足以让后来人羡慕的眼睛发蓝连贵族豪望都无法企及。
这都是当政者对佛徒宽纵所致当时僧尼们不用交税不用服兵役民役受那征发之苦又可以肆意享用官民的供奉有的大庙甚至能控制地方官府躺在庙里面比当官还舒服。
所谓盛极而衰如此种种必定会引起一些当政者的不满祸事也就来了。
先就是令一些僧人还俗从军这也是僧兵第一次出现在战场上面但不是他们自愿的后来帮助李世民的少林寺僧兵只出现在民间传说中应该是和尚们自己编纂而成。
和尚们稍微慌了慌神也就忍耐了下来毕竟还不算触动佛徒们的根本。
而紧接着就不是那么回事了崔浩上书以和尚们假西戎虚诞致生妖孽为由上请武帝灭佛。
拓跋焘对此显然是非常赞同的可佛教的势力此时已经根深蒂固诏书下了之后被人拖住了好多天其中便以太子为首紧着请拓跋焘收回成命。
但拓跋焘心意已决没有任何挽回的余地。
诏令最终下发到各地灭佛运动开始了温和一些的只是强令僧侣还俗没收庙产残酷的就直接把僧们给活埋了。
砸掉佛塔融毁佛像烧掉寺庙经书把僧尼们牵出来在庙门前砍掉他们的头颅。
闹的轰轰烈烈举国震动风声鹤唳。
但因为诏令下发之前被拖延了一段时日事先得到风声的高僧们纷纷出逃跑进了山林里或者直接南下叛逃到南朝避祸。
所以说这并不算是一场成功的灭佛行动除了斩杀了大量的僧尼之外信奉佛祖的权贵们并没有受到多大的打击于是心怀怨恨者多了起来。
不久拓跋焘便不得不做出了妥协酷刑杀死了崔浩等人并灭其族灭佛之事就此不了了之。
不两年拓跋焘也被近臣杀死。
这其实就是佛教的反扑雄才大略如拓跋焘者也不能幸免。
…………
北周武帝宇文邕就是拓跋焘第二。
灭佛的方式也差不多只是他比拓跋焘要做的彻底一些在宇文邕在位年间据说责令三百万僧尼还俗。
听到这个数字你其实就能明白当时的情况有多严重三百万僧尼啊北周的人口才多少？都去当了和尚尼姑他们又占据了多少社会资源？
所以说宇文邕的灭佛行动是得到了朝中很多人支持的因为佛徒太多了贵族们的利益受到了极大的损害。
这拨下来北方的佛教几乎销声匿迹比拓跋焘所面临的局面要好的多。
只是宇文邕最后年纪轻轻便暴毙而亡就不知道其中有没有灭佛的原因在里面了。
第三位后继者是隋文帝杨坚他是北周的臣子见过宇文邕的手段眼瞅着天下一统南方佛教盛行北边也大有死灰复燃之势于是想要伐山破庙再来一拨。
可惜雷声大雨点小据说是被杨广给劝住了所以南边的人都很感激晋王杨广说他是佛子降世云云。
由这些事件可以看的出来佛教在南北朝时期是多么的辉煌同时他们又与当政者产生了怎样残酷的冲突关节之处又在哪里。
这是旁观者的视角可慧真等人的想法自然不同作为灭佛事件的“受害者”拓跋焘宇文邕这样的王者在佛徒眼中自然都属于妖魔降世专门是来跟佛门作对的。
而如今到了大唐年间李破这个大唐开国之君好像就有这样的苗头不然慧真在见驾之后也不会提起拓跋焘和宇文邕两位武皇帝。
不过让人无奈的是佛教不比以前了。
隋末战乱当中饱食终日只知道参禅修法的和尚们根本没有一点抵抗力什么僧兵不僧兵的乱事一起饿红了眼睛的百姓对一切占据了田土吃饱喝足的人都有着天然的仇恨。
管你什么和尚不和尚的都是连抢带杀所过之处一地狼藉佛祖此时估计打了个盹稍不注意就让和尚们遭了比灭佛还要残酷的灭顶之灾。
真的说句不好听的之前那些从上到下的灭佛行动效果绝对没有这种从下而上的战乱来的好。
都说乱世信佛的人多实际上这要看乱到什么程度百姓只是生活困苦的话他们自然想要求个来世此时正是和尚们用力的时候。
可你真要天下大乱起来没有什么自保能力的和尚就是首当其冲被饥民们煮来吃了也不是什么新鲜事。
也就是说唐初时节李破其实不用太过关注宗教的问题。
和尚们想要重建中原佛教的祖庭都艰难万分受到了来自官府的各种诘难再想像南北朝时那样影响朝政甚至于杀死皇帝是绝无可能了。
…………
那么大唐皇帝陛下的态度就变得尤为重要了起来一个对佛教充满恶感的开国之君要是一心一意想要把佛教赶出中原也不是不可能做到的事情。
所以说玄奘此时远不如看上去那么平静而且有些紧张他觉得这是自己修行不够的表象心中暗念佛号努力想要做到扫除碍障不为动摇此为不动明王身也。
李破抬起眼皮瞅了瞅语气缓和的道：“你来长安也半年了朕允你在观文殿中览阅典籍对你来说应该有所进益吧？”
玄奘立即双手合什“贫僧多谢陛下恩遇能容贫僧寄于宫中观览经文日夜思顾确实深有所得。”
李破自然不会去问他都得到了什么启发那肯定是自找麻烦。
“朕不太懂你们是怎么修行的可也知道知易行难读万卷书不如行万里路的道理总是枯坐诵经应该成不了真佛吧？”
玄奘眉目微扬心中暗道了一声来了嘴上却不紧不慢的回道：“陛下说的不错却也不全对佛法有云心之所理观花可见菩提芥子可纳须弥。
身在佛前光明大盛处地狱之间存怜悯之心只要心中有佛便存善念皮囊处于何处于贫僧来说又有什么关系呢？”