『民不可自治若民可自治则庙堂何之？』郑玄皱着眉头挥动着手臂强调语气『庙堂治民修路架桥通渠开矿皆需调度岂可由民自处？若民以自治必仅为耕织也！其郡犹能焉？其国可强乎？无庙堂之法定无百姓之善也！』
『黄老之说以民自为以期大治此乃谬也！大谬也！』郑玄非常严肃的说道『民之自为皆出于私也！奈何天下之大公必损小私是也！如战场之大胜必有兵卒之伤亡若以私论民惧伤亡而不进恐妻子之无养如何可胜之？』
『徭役税赋征战等等何有百姓可为之？』郑玄继续说道『上古之民一日所得与今可比乎？何也？朝堂固有其弊然不可因噎废食！道法自然不假然民自治则不可！』
郑玄说得很严肃很认真。
他不是愤怒也不是狡辩而是真的在和司马徽在探讨。
因为他就是这么认为。
郑玄在早期的学术思想当中他认为是存在天神的也认可天子一说。这一点在他还没来长安之前对于《尚书》的注解之中可以见其一斑。而且郑玄还认为五行当有五材然后有日月五星什么的然后因为什么政道不通则神怒神怒则五材失其用不得用则逆人心人心逆则为祸乱……
很显然这是一个看起来好像是通顺但是并不合理的逻辑。
对于这个逻辑的错误之处后世里面怕是小学生都能指出来但是对于汉代的人来说却很有市场因为这种天人感应的学说已经用了三四百年了。想想看后世学阀才用多少年就已经是盘踞着学院顶级的位置掌控着喉舌勾结一气排挤旁人公然造假相互炒作然后掌控了三四百年的时间汉代儒家子弟应该是什么样子？
汉代的这种天人感应原本只是宣扬君权神授神化皇帝如果君主的行为符合天神的意志就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴反之若君主过失上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论所有人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的所以应该恭顺天命服从封建统治。
这其实就已经是有些走回头路了。
刘邦好不容易将权柄从血统『高贵』的旧贵族里面抢过来结果他孙子又搞了一个天人感应然后一步步的又还了回去……
但是在郑玄到了长安之后他因为正经正解的争论和辩解开始重新审视自己之前的一些经文的注释开始从原始的天人感应理论当中摆脱出来逐渐的从唯心走向唯物。
郑玄渐渐的开始强调人的主观能动作用表示只要按照有序的安排按照客观规律行事那么就可以得到好的结果并且不再特别强调那些什么祥瑞之事。
这样的转变是因为郑玄的政治立场的变化。
郑玄原先在政治立场上是偏向于保守和正统的他认为封建制度是合理的和永恒不变的符合天意的因而积极维护封建统治的中央集权制反对地方割据势力所以郑玄当时非常厌恶袁绍也不喜欢曹操。
不过现在郑玄虽然同样也反对地方割据势力但是他同样也意识到并非所有的地方割据势力都是残害百姓的都是乱世的祸根……
尤其是斐潜在取得了关中稳定之后并没有大举进攻山东而是依旧对天子表示遵从虽然郑玄也明白这只是表面上的遵从但也足够让郑玄大感欣慰。
因为郑玄从根本上还是认同汉室的他认为作为人臣至少必须具备三德之一忠义勇不可全无若是全无那就根本不够资格作为一个臣子。所以在郑玄的整体事项理论当中虽然现在被剔除了谶纬的部分也不再强调神灵和祥瑞等事但是在对待君臣关系治理百姓等制度上郑玄依旧认为是要严守等级秩序才可使政治稳定风调雨顺国泰民安。
而对于司马徽来说他认为斐潜现在做的就很好。
司马徽认可的政治制度和郑玄完全不同。
简单来说司马徽认为朝堂距离地方太远了朝堂的责任是只需要管理好各地大员即可但是不应该制定一些没卵用的政策去捆绑各州郡的手脚。
而且从某个角度上来说汉代的朝堂么也确实做得不怎么样……
『庙堂……好好既然郑公说庙堂那就说庙堂……』司马徽捋着胡须说道『昔日孝顺帝崩冲帝始在襁褓庙堂何为之？求请太后临朝尔太后又是何为？诏冀与太傅、太尉参录尚书事。冀身居高位权掌朝堂却侈暴滋甚。后孝冲帝又崩冀立质帝。帝少而聪慧知冀骄横尝朝群臣目冀而恶语然朝堂之内大臣何为之？呵呵任由跋扈进鸩帝即日崩。』
『后孝桓帝即位亲宦官而远清流何也？孝质帝前车之鉴也！』司马徽嗤笑道『倘若孝质之时有朝堂大臣勇于任事除暴降恶岂有后宦官为祸乎？跋扈故然凶残然宦官可除之奈何清流不可为？孝桓帝之后朝争愈烈各思私欲难存公心。此等之庙堂又有何益之？』
汉质帝最开始的时候还指望着朝臣他公开表示和梁冀划清界限当庭叱责梁冀作为一个被评价为『少而聪慧』的人当然不可能不清楚和梁冀闹翻脸的后果所以汉质帝很有可能是明知道这个后果但是依旧去做了。
那么是谁给汉质帝的勇气？
肯定不是梁小姐自然是这个事件背后的蛊惑者那些朝堂之上自诩清流的大臣。
这就像是后世那些拿着国家俸禄享受着高等待遇的公知在屁股帘子被掀开之后才从叫兽变成钱叫兽汉质帝一度也非常相信这些朝堂清流高位大臣但是这些人最后为了汉质帝做了一些什么？
这些人在汉质帝生前什么都没做死后都没做什么。
汉质帝驾崩之后在商议新皇帝的人选分成两派一派是梁冀想立蠡吾侯刘志为帝另一派是李固、胡广、赵戒及大鸿胪杜乔等等想要立清河王刘蒜为帝。结果是梁冀只是将李固免职了就轻而易举的立刘志为帝这就是汉桓帝。
所以后来汉桓帝根本就不走清流大臣路线了就像是后世那几个老鼠屎公知将原本好好的一锅粥全数给毁了一样。
君臣之间失去了信任还能起什么好的庙堂之用？
刘志最终是依靠宦官发动政变诛杀梁冀并翦除其党羽随后从桓帝开始就进入了宦官持政的年代。
而宦官持政的最终后果也不必司马徽多说了就是当下的战乱……
所以司马徽认为昏庸的朝堂还不如没有像是斐潜一样的强力且聪慧的地方诸侯反而比一个昏庸的朝堂要做得更好长安三辅就是明证。朝堂或者说天子当个吉祥物就行了别瞎指挥。只需要做好制约就像是各个封国的国相那样王爷为名相国为实。
当然司马徽所设想的制度同样也是有问题的……
『非也！非也！』郑玄摇着头说道『此乃谬论也。庙堂之乱乃择臣不良若是骠骑在堂可治必多于关中三辅。若轻庙堂地方则重久之必乱便如七国是也。届时天下皆为藩门巨族法度迷乱国之不国天下必覆！』
『不对不对！』司马徽也摇着头说道『老夫所论乃定后之策也。既定之当无有战更无七国之患也。更何况即便是有藩门巨族宛如莲县蓝田之事又有何惧之？』
『谬也谬也……』
『错了错了……』
两个老人从白天争执到了傍晚然后两个人才算是停了下来默默的喝水吃饭都在思考着对方的言辞都在想着自己的论点然后分头睡下次日清晨洗漱用过早脯之后两个人又开始了新一轮的争论。
或许是双方都没有办法直接确定庙堂之争的结果所以两人又很快的绵延到了其他方面的差异争辩上。
比如律法。
郑玄表示需要严格律法更详细更完备任何人都不能违背法律甚至包括君主。君主更应该带头遵从法律这样才能保证律法的有效施行。
司马徽则是觉得要先教育才推行律法而且要给人更多的改正机会要在乡野之中建立起道德的标准就可以解决大部分的事情减少对于地方行政的律法压力。
郑玄表示要增加律法的宣传增加律法的官吏数量这样才有更广泛的公正。
司马徽则是表示过多的官吏会增加民众的负担要减少律法的宣传因为律法是最低的底线整天宣传底线有什么可光荣的？所以需要的是增加道德方面的引导这样才能提升民众的水准。
郑玄说法律是解决人与人之间矛盾的重要方法一个好的律法可以引导人更加趋于善良而惧怕为恶；但是司马徽却觉得既然人跟人之间容易产生矛盾就应该直接解决矛盾的根源而去加强律法只是治标不治本会越发的引导民众去看律法有没有漏洞可钻……
于是两个人就产生剧烈的争吵。
郑玄是有些偏向于愚忠派。
在郑玄的观念当中臣子必须向君主尽忠无论君主的好坏。
而司马徽则是相对派。
司马徽的观念其实有些像后世之人老板给多少薪水决定了忠诚度是多少。
其实儒家对于君臣的观念尤其在春秋战国之时并没有所谓绝对效忠与服从而是强调君臣各有义务得相互尊重。『君使臣以礼臣事君以忠』君若不尊重臣则臣大可不必效忠于君君主虽然尊贵却必须接受约束。如果君主的行事违背约束臣也可以解除君臣关系违背自己的君王。
而随后的孟子荀子这些人更加极端尤其是孟子直接就说出了君王不把你当人看你就拿他当仇人来看这样的话荀子也是说出君臣各自有不同的职责无论是谁都是非常重要的都要尽到自己的职责这样论点。
所以春秋战国的儒生可真不是逆来顺受的若是君主违背承诺或是做出了什么恶事儒生轻者骂重者拔刀相向的都有。
至于完全服从于君主那是法家的事情。
所以很多人说董仲舒是个文贼大体就是因为此事因为他不仅是偷东西将法家阴阳家的据为己有而且还将原本儒生的硬骨头给丢了剩下一身的贼气。
汉代是血性的儒生最后的荣光唐代之后基本上文武就分开了便是剩下一些拿着扇子在酒楼里抱着歌姬唱歌的所谓『风流才子』到了怂宋之时更是出现了一些毫无节操谁的拳头大他们就给谁跪下甚至还拉扯着旁人一起跪的『识大体顺大势』的儒生。
因此大体上来说郑玄是属于汉代受到董仲舒影响之后的君臣观念而司马徽还保持着汉初或是说春秋战国时期的忠诚定义。
就是在郑玄和司马徽争论君臣忠诚相关问题的时候斐潜来了。
第一天两个人在争辩的时候不管是司马家的人还是郑玄的弟子都没有太在意毕竟学术争辩是常有的事情在青龙寺之处那一天没有争论脸红脖子粗的无法用语言说服便是采用物理说服的都有。
但是随着两个人争辩的深入涉及的范围越来越大便是惊动了斐潜。
斐潜到来的时候已经是第二天的下午了。
郑玄和司马徽似乎都看见了斐潜又像是都没有看见。两个老人引经据典驳斥着对方的论点阐述着自身的观念……
『二公所言所论可有记下？可有疏漏？』斐潜对着国渊问道『饮水呢？食物可有备齐？医师准备了没有？』
国渊头上有细微的冒汗『今日之论大部分都已经记下但昨日之论未有记录……食物饮水庄中皆有但是医师……』
国渊颇为恐惧。
但他不是害怕面对斐潜。
国渊作为郑玄的弟子他也没想到事情演变成当下局面。
郑玄和司马徽的理念分歧不仅仅是古文今文一字之别而已更多的是在具体执政的事项上包括律法制度等等方面的差异之前的正经之论的时候他们两个人对于选取什么经文也是有分歧的但是分歧还不是很明显毕竟重要的经文就是那几部从春秋战国传下来有脉络可以追寻。
但是到了当下的正解之时这分歧就自然是大了……
同一个经文上的文字不同的句读都有不同的理解更何况像是郑玄司马徽这样可以说是学派之间的理念分歧更是牵一发而动全身。
国渊一开始的时候只想着借司马徽的力量将郑玄从闭关当中请出来但是他没有想到请出来之后却陷入了更麻烦的境地。
郑玄年龄大了身体衰弱这是所有人知道的事情虽然有长安百医馆但是百医馆也无法抵挡时间的侵蚀肉体的衰老是不可逆的所以国渊害怕郑玄在闭关之中出什么问题。
可是现在国渊意识到出关了之后更有问题因为这么高强度的争论剧烈的脑力风暴别说是老人就算是年轻人都未必能够坚持下来……
万一如果万一国渊不敢想所以他很恐惧。
看着国渊斐潜确实有些恼怒。
斐潜吸了一口气摆摆手让国渊再去堂下负责记录其他事情就不用管了。
『派个人速去百医馆看看华医师在不在请他来一趟若是华佗不在那就先让张医师前来……』斐潜一边翻看着国渊的记录一边吩咐道。
这事情确实有些出乎斐潜的预料。不过事已至此强行将两个老人打断也未必是一件好事。
斐潜原本的想法是通过青龙寺大论当中一点点的进行辩论然后确定下来谁输谁赢谁的观念更符合社会需求但是原来作为黄老的代言人庞山民却因为庞德公急急赶回去了。
庞统也很快就会悄悄离开即便是庞统不离开作为斐潜手下的重要谋臣庞统也并不适合亲自下场参赛这会让其他的人认为斐潜在青龙寺又做平台又当裁判还下场当球员……
所以等于是在黄老学派这一方面上只剩下了司马徽。
或许是因为原本可以出面维护黄老的人选走了或许是因为庞德公的消息也让司马徽觉得紧迫了或许是什么其他的原因反正这两个老人都觉得长痛不如短痛……嗯反正差不多是这个意思于是自然而然的走到了一起开始短兵相接。
斐潜很快的将两个人争辩的记录看了一遍然后将朝堂和地方的言论抽了出来说道：『将涉及天子朝堂等论按下不表其余所论抄撰一份传于青龙寺祢正平处令其宣讲。』
祢衡是个大喇叭先天带有聚拢的效应所以通过他便会很快的将两个人争论的内容散播出去这样一来在青龙寺之中那些还在扣字眼的人就会被吸引然后分流最终产生更大更多的辩论……
『其外增加青龙寺巡丁兵卒数目』斐潜继续吩咐道『加强在长安三辅各地巡查……还有让书坊先准备纸张凋版随时刻板开印……』
斐潜微微叹口气要是在后世这少说也要搞些现场直播什么的但是现在也只能是将就了。
现在最担心的就是两个老人的身体了尤其是郑玄。
青龙寺正解大论经过漫长的积累最终到了最为凶残的阶段希望两个老人能撑得住……
『黄老之说以民自为以期大治此乃谬也！大谬也！』郑玄非常严肃的说道『民之自为皆出于私也！奈何天下之大公必损小私是也！如战场之大胜必有兵卒之伤亡若以私论民惧伤亡而不进恐妻子之无养如何可胜之？』
『徭役税赋征战等等何有百姓可为之？』郑玄继续说道『上古之民一日所得与今可比乎？何也？朝堂固有其弊然不可因噎废食！道法自然不假然民自治则不可！』
郑玄说得很严肃很认真。
他不是愤怒也不是狡辩而是真的在和司马徽在探讨。
因为他就是这么认为。
郑玄在早期的学术思想当中他认为是存在天神的也认可天子一说。这一点在他还没来长安之前对于《尚书》的注解之中可以见其一斑。而且郑玄还认为五行当有五材然后有日月五星什么的然后因为什么政道不通则神怒神怒则五材失其用不得用则逆人心人心逆则为祸乱……
很显然这是一个看起来好像是通顺但是并不合理的逻辑。
对于这个逻辑的错误之处后世里面怕是小学生都能指出来但是对于汉代的人来说却很有市场因为这种天人感应的学说已经用了三四百年了。想想看后世学阀才用多少年就已经是盘踞着学院顶级的位置掌控着喉舌勾结一气排挤旁人公然造假相互炒作然后掌控了三四百年的时间汉代儒家子弟应该是什么样子？
汉代的这种天人感应原本只是宣扬君权神授神化皇帝如果君主的行为符合天神的意志就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴反之若君主过失上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论所有人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的所以应该恭顺天命服从封建统治。
这其实就已经是有些走回头路了。
刘邦好不容易将权柄从血统『高贵』的旧贵族里面抢过来结果他孙子又搞了一个天人感应然后一步步的又还了回去……
但是在郑玄到了长安之后他因为正经正解的争论和辩解开始重新审视自己之前的一些经文的注释开始从原始的天人感应理论当中摆脱出来逐渐的从唯心走向唯物。
郑玄渐渐的开始强调人的主观能动作用表示只要按照有序的安排按照客观规律行事那么就可以得到好的结果并且不再特别强调那些什么祥瑞之事。
这样的转变是因为郑玄的政治立场的变化。
郑玄原先在政治立场上是偏向于保守和正统的他认为封建制度是合理的和永恒不变的符合天意的因而积极维护封建统治的中央集权制反对地方割据势力所以郑玄当时非常厌恶袁绍也不喜欢曹操。
不过现在郑玄虽然同样也反对地方割据势力但是他同样也意识到并非所有的地方割据势力都是残害百姓的都是乱世的祸根……
尤其是斐潜在取得了关中稳定之后并没有大举进攻山东而是依旧对天子表示遵从虽然郑玄也明白这只是表面上的遵从但也足够让郑玄大感欣慰。
因为郑玄从根本上还是认同汉室的他认为作为人臣至少必须具备三德之一忠义勇不可全无若是全无那就根本不够资格作为一个臣子。所以在郑玄的整体事项理论当中虽然现在被剔除了谶纬的部分也不再强调神灵和祥瑞等事但是在对待君臣关系治理百姓等制度上郑玄依旧认为是要严守等级秩序才可使政治稳定风调雨顺国泰民安。
而对于司马徽来说他认为斐潜现在做的就很好。
司马徽认可的政治制度和郑玄完全不同。
简单来说司马徽认为朝堂距离地方太远了朝堂的责任是只需要管理好各地大员即可但是不应该制定一些没卵用的政策去捆绑各州郡的手脚。
而且从某个角度上来说汉代的朝堂么也确实做得不怎么样……
『庙堂……好好既然郑公说庙堂那就说庙堂……』司马徽捋着胡须说道『昔日孝顺帝崩冲帝始在襁褓庙堂何为之？求请太后临朝尔太后又是何为？诏冀与太傅、太尉参录尚书事。冀身居高位权掌朝堂却侈暴滋甚。后孝冲帝又崩冀立质帝。帝少而聪慧知冀骄横尝朝群臣目冀而恶语然朝堂之内大臣何为之？呵呵任由跋扈进鸩帝即日崩。』
『后孝桓帝即位亲宦官而远清流何也？孝质帝前车之鉴也！』司马徽嗤笑道『倘若孝质之时有朝堂大臣勇于任事除暴降恶岂有后宦官为祸乎？跋扈故然凶残然宦官可除之奈何清流不可为？孝桓帝之后朝争愈烈各思私欲难存公心。此等之庙堂又有何益之？』
汉质帝最开始的时候还指望着朝臣他公开表示和梁冀划清界限当庭叱责梁冀作为一个被评价为『少而聪慧』的人当然不可能不清楚和梁冀闹翻脸的后果所以汉质帝很有可能是明知道这个后果但是依旧去做了。
那么是谁给汉质帝的勇气？
肯定不是梁小姐自然是这个事件背后的蛊惑者那些朝堂之上自诩清流的大臣。
这就像是后世那些拿着国家俸禄享受着高等待遇的公知在屁股帘子被掀开之后才从叫兽变成钱叫兽汉质帝一度也非常相信这些朝堂清流高位大臣但是这些人最后为了汉质帝做了一些什么？
这些人在汉质帝生前什么都没做死后都没做什么。
汉质帝驾崩之后在商议新皇帝的人选分成两派一派是梁冀想立蠡吾侯刘志为帝另一派是李固、胡广、赵戒及大鸿胪杜乔等等想要立清河王刘蒜为帝。结果是梁冀只是将李固免职了就轻而易举的立刘志为帝这就是汉桓帝。
所以后来汉桓帝根本就不走清流大臣路线了就像是后世那几个老鼠屎公知将原本好好的一锅粥全数给毁了一样。
君臣之间失去了信任还能起什么好的庙堂之用？
刘志最终是依靠宦官发动政变诛杀梁冀并翦除其党羽随后从桓帝开始就进入了宦官持政的年代。
而宦官持政的最终后果也不必司马徽多说了就是当下的战乱……
所以司马徽认为昏庸的朝堂还不如没有像是斐潜一样的强力且聪慧的地方诸侯反而比一个昏庸的朝堂要做得更好长安三辅就是明证。朝堂或者说天子当个吉祥物就行了别瞎指挥。只需要做好制约就像是各个封国的国相那样王爷为名相国为实。
当然司马徽所设想的制度同样也是有问题的……
『非也！非也！』郑玄摇着头说道『此乃谬论也。庙堂之乱乃择臣不良若是骠骑在堂可治必多于关中三辅。若轻庙堂地方则重久之必乱便如七国是也。届时天下皆为藩门巨族法度迷乱国之不国天下必覆！』
『不对不对！』司马徽也摇着头说道『老夫所论乃定后之策也。既定之当无有战更无七国之患也。更何况即便是有藩门巨族宛如莲县蓝田之事又有何惧之？』
『谬也谬也……』
『错了错了……』
两个老人从白天争执到了傍晚然后两个人才算是停了下来默默的喝水吃饭都在思考着对方的言辞都在想着自己的论点然后分头睡下次日清晨洗漱用过早脯之后两个人又开始了新一轮的争论。
或许是双方都没有办法直接确定庙堂之争的结果所以两人又很快的绵延到了其他方面的差异争辩上。
比如律法。
郑玄表示需要严格律法更详细更完备任何人都不能违背法律甚至包括君主。君主更应该带头遵从法律这样才能保证律法的有效施行。
司马徽则是觉得要先教育才推行律法而且要给人更多的改正机会要在乡野之中建立起道德的标准就可以解决大部分的事情减少对于地方行政的律法压力。
郑玄表示要增加律法的宣传增加律法的官吏数量这样才有更广泛的公正。
司马徽则是表示过多的官吏会增加民众的负担要减少律法的宣传因为律法是最低的底线整天宣传底线有什么可光荣的？所以需要的是增加道德方面的引导这样才能提升民众的水准。
郑玄说法律是解决人与人之间矛盾的重要方法一个好的律法可以引导人更加趋于善良而惧怕为恶；但是司马徽却觉得既然人跟人之间容易产生矛盾就应该直接解决矛盾的根源而去加强律法只是治标不治本会越发的引导民众去看律法有没有漏洞可钻……
于是两个人就产生剧烈的争吵。
郑玄是有些偏向于愚忠派。
在郑玄的观念当中臣子必须向君主尽忠无论君主的好坏。
而司马徽则是相对派。
司马徽的观念其实有些像后世之人老板给多少薪水决定了忠诚度是多少。
其实儒家对于君臣的观念尤其在春秋战国之时并没有所谓绝对效忠与服从而是强调君臣各有义务得相互尊重。『君使臣以礼臣事君以忠』君若不尊重臣则臣大可不必效忠于君君主虽然尊贵却必须接受约束。如果君主的行事违背约束臣也可以解除君臣关系违背自己的君王。
而随后的孟子荀子这些人更加极端尤其是孟子直接就说出了君王不把你当人看你就拿他当仇人来看这样的话荀子也是说出君臣各自有不同的职责无论是谁都是非常重要的都要尽到自己的职责这样论点。
所以春秋战国的儒生可真不是逆来顺受的若是君主违背承诺或是做出了什么恶事儒生轻者骂重者拔刀相向的都有。
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所以很多人说董仲舒是个文贼大体就是因为此事因为他不仅是偷东西将法家阴阳家的据为己有而且还将原本儒生的硬骨头给丢了剩下一身的贼气。
汉代是血性的儒生最后的荣光唐代之后基本上文武就分开了便是剩下一些拿着扇子在酒楼里抱着歌姬唱歌的所谓『风流才子』到了怂宋之时更是出现了一些毫无节操谁的拳头大他们就给谁跪下甚至还拉扯着旁人一起跪的『识大体顺大势』的儒生。
因此大体上来说郑玄是属于汉代受到董仲舒影响之后的君臣观念而司马徽还保持着汉初或是说春秋战国时期的忠诚定义。
就是在郑玄和司马徽争论君臣忠诚相关问题的时候斐潜来了。
第一天两个人在争辩的时候不管是司马家的人还是郑玄的弟子都没有太在意毕竟学术争辩是常有的事情在青龙寺之处那一天没有争论脸红脖子粗的无法用语言说服便是采用物理说服的都有。
但是随着两个人争辩的深入涉及的范围越来越大便是惊动了斐潜。
斐潜到来的时候已经是第二天的下午了。
郑玄和司马徽似乎都看见了斐潜又像是都没有看见。两个老人引经据典驳斥着对方的论点阐述着自身的观念……
『二公所言所论可有记下？可有疏漏？』斐潜对着国渊问道『饮水呢？食物可有备齐？医师准备了没有？』
国渊头上有细微的冒汗『今日之论大部分都已经记下但昨日之论未有记录……食物饮水庄中皆有但是医师……』
国渊颇为恐惧。
但他不是害怕面对斐潜。
国渊作为郑玄的弟子他也没想到事情演变成当下局面。
郑玄和司马徽的理念分歧不仅仅是古文今文一字之别而已更多的是在具体执政的事项上包括律法制度等等方面的差异之前的正经之论的时候他们两个人对于选取什么经文也是有分歧的但是分歧还不是很明显毕竟重要的经文就是那几部从春秋战国传下来有脉络可以追寻。
但是到了当下的正解之时这分歧就自然是大了……
同一个经文上的文字不同的句读都有不同的理解更何况像是郑玄司马徽这样可以说是学派之间的理念分歧更是牵一发而动全身。
国渊一开始的时候只想着借司马徽的力量将郑玄从闭关当中请出来但是他没有想到请出来之后却陷入了更麻烦的境地。
郑玄年龄大了身体衰弱这是所有人知道的事情虽然有长安百医馆但是百医馆也无法抵挡时间的侵蚀肉体的衰老是不可逆的所以国渊害怕郑玄在闭关之中出什么问题。
可是现在国渊意识到出关了之后更有问题因为这么高强度的争论剧烈的脑力风暴别说是老人就算是年轻人都未必能够坚持下来……
万一如果万一国渊不敢想所以他很恐惧。
看着国渊斐潜确实有些恼怒。
斐潜吸了一口气摆摆手让国渊再去堂下负责记录其他事情就不用管了。
『派个人速去百医馆看看华医师在不在请他来一趟若是华佗不在那就先让张医师前来……』斐潜一边翻看着国渊的记录一边吩咐道。
这事情确实有些出乎斐潜的预料。不过事已至此强行将两个老人打断也未必是一件好事。
斐潜原本的想法是通过青龙寺大论当中一点点的进行辩论然后确定下来谁输谁赢谁的观念更符合社会需求但是原来作为黄老的代言人庞山民却因为庞德公急急赶回去了。
庞统也很快就会悄悄离开即便是庞统不离开作为斐潜手下的重要谋臣庞统也并不适合亲自下场参赛这会让其他的人认为斐潜在青龙寺又做平台又当裁判还下场当球员……
所以等于是在黄老学派这一方面上只剩下了司马徽。
或许是因为原本可以出面维护黄老的人选走了或许是因为庞德公的消息也让司马徽觉得紧迫了或许是什么其他的原因反正这两个老人都觉得长痛不如短痛……嗯反正差不多是这个意思于是自然而然的走到了一起开始短兵相接。
斐潜很快的将两个人争辩的记录看了一遍然后将朝堂和地方的言论抽了出来说道：『将涉及天子朝堂等论按下不表其余所论抄撰一份传于青龙寺祢正平处令其宣讲。』
祢衡是个大喇叭先天带有聚拢的效应所以通过他便会很快的将两个人争论的内容散播出去这样一来在青龙寺之中那些还在扣字眼的人就会被吸引然后分流最终产生更大更多的辩论……
『其外增加青龙寺巡丁兵卒数目』斐潜继续吩咐道『加强在长安三辅各地巡查……还有让书坊先准备纸张凋版随时刻板开印……』
斐潜微微叹口气要是在后世这少说也要搞些现场直播什么的但是现在也只能是将就了。
现在最担心的就是两个老人的身体了尤其是郑玄。
青龙寺正解大论经过漫长的积累最终到了最为凶残的阶段希望两个老人能撑得住……