西域就是一个缩小的战国。
大体上可以这么理解。
战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称并非真的只有战国七雄而已就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
起可以从大汉国境线开始；止却没有一个硬性的标准。
在大汉前后因为交通的不发达这种国际上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言大汉跟北方游牧民族距离最近自然难免锅盖碰锅勺不定时打打架但是跟西方的这些游牧民族部落或是国家在前期可以说是很少往来相距遥远中间一开始隔着匈奴互相够不着。
直到汉武帝时期经过近半个世纪五次大战才相对来说在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患具备了打通西域的条件基础也才有了后来的大汉接连出使西域对西域各国进行摸底调查揭开了西域的神秘面纱。
当时张骞表示西域有三十六国。
张骞当时是不是有真切的算过或者说是以什么样子的标准作为国的单位已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期嗯现在也不容易汉武帝想要知道张骞说的是不是真话相当困难。
其实历史在发展局势在变化所谓的三十六国可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
这些西域之中所谓的国家有大有小大的相当于后世的省或是市小的只有一个乡县甚至也有相当于一个村落的把他们说成是国家其实张骞未免有点夸大其词
这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货
西域的国是张骞翻译的在翻译之中断章取义或是截取片段有意曲解才是私货这个词语的本意。或许西域里面本身就没有国这个称呼那个时候西域之中或许叫做联邦也许叫做联盟但是可能也有叫做某国但是张骞统统都给改成了国。
张骞无疑是聪明人。
汉武帝也不傻。
所以在西域三十六国这个词语当中双方交换了意见为得就是大汉要秉承的方针和政策。
张骞叩首斩钉截铁回禀陛下西域确实有三十六国！
陛下不打了罢三十六国呢！
心思收一收先稳国内罢！
就问陛下你怕不怕！
汉武帝颔首爱卿辛苦了！先下去休息吧。
老子不信！
老子还没玩不是还没有打够！
再派人出去！
就算是不打老子也要折腾一下这些西域众国！
于是乎和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国或者叫做姑师国它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋立场最顽固态度最坚决。
因此枪打出头鸟汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策扶植起一个又一个鸽派政权该国鹰派人物从此失势再也没有能力对大汉发动侵略战争。
如今车师国一分为四车师前王国车师后国车师都尉国车师后城长国
然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
好吧。
就算四个。
乌孙第五个。
龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢还有婼羌
如果说张骞的私货是为了让汉武帝知难而退那么郭图这大幅度削减的一十七国又是为了什么？
结合郭图本身的现状就大体上能够猜出来了
郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼脊背上微微冒汗。
心中琢磨着难道说我猜得不对？
要不多加几个？
还是说应该少几个？
应是几国便是几国不可擅自增减斐潜缓缓的说道就像是知晓了郭图的心思一样转译编撰之重乃求真正公则若是做不来也就罢了
郭图一个哆嗦连忙应声道属下做得来还请主公放心！
斐潜微微点头不置可否。
其实斐潜对于西域究竟是一十七国还是三十六国并没有多少的兴趣因为或许对于汉武帝来说西域三十六国便是世界的尽头而对于斐潜来说西域只不过是一个中转站。
因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。
郭图以为斐潜盯着的是西域而斐潜早就将眼光放在更远的地方
相比较于郭图的私货而言斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。
毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面也是成立转译轩的主要目的。
人生在世最怕就是没有目标。
攀登高峰还有一个登顶的目标可是登上山巅的时候就往往会小天下了然后觉得所有的山峰都不过如此。
结果最后才发现泰山其实是最矮的越往西山峰越高。
直至珠穆朗玛。
珠穆朗玛之上还有太空深空宇宙
正经只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来而正解
郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
斐潜缓缓的度步在转译轩收集的一系列的西域书卷羊皮卷木头书石板上面略过。
郭图屁颠屁颠的半弯着腰跟在后面时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西花了多少功夫耗费了多少精力然后那些番邦胡人又是多么的不舍当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱都是值得的！
也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作都是卓有成效的！
对于收集这些东西郭图完全不明白斐潜的意图但是并不妨碍郭图去执行。
反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋亦或是在这些西域文字文稿当中找到前秦的线索？
亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？
斐潜微微点着头表面上似乎在听郭图的汇报对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
一个非常有意思的事情是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的它不分东方西方它研究的是世界的本源与真理而本源是朴素存在的真理普遍适用的——所以不论东西方一切智者的智慧活动最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西不是不重要而是还要往后面挪动一点毕竟这些专业性太强的书籍在大汉当下甚至在后续的封建王朝之中很容易就被扫到奇淫技巧一类里面去
所以只有先解决了思想上的问题其他的问题也就好办了。
思想离不开哲学。
百家争鸣老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等他们的学说丰富多彩各不相同但有一个核心思想是一样的这些百家都是在对这个世界本源的表述认识是对人类的严肃剖析是对生命意义与道德实践的探索是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的但是也带给华夏一个比较头疼的问题就是唯心太盛以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大舞台就有多大、死生有命富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述但是很遗憾的是大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者上也；学而知之者次也他认为老子那样的圣贤都是生而知之的不需要去学习天下的事物便可以洞悉一切的但他同时也认为自己没那么厉害还需要学而知之所以还要对外界事物多闻多思以免学而不思则罔、思而不学则殆可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示孔老先生您谦虚您就是啥都懂啥都知道啥都能指导啥都是微言大义啊
孟子更进一步认为人应该反求诸己即探求自己的内心世界以扩充原本固有的良知、良能从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这就将书一摔唉呀妈呀我还看个屁啊我的心啥都知道啥都懂这我太懂了至于遇到问题怎么办请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子则是主张绝学弃智用静观、玄览的方法去体验无形无名的道以达到与天道同玄的境界便可不出户知天下；不窥牖知天道了是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周直接陷入了怀疑论、不可知论完全否定客观姓可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子荀子。
但很遗憾的是墨子就不用说了他是被打压的太重而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常不为尧存不为桀亡。
光这么一句话荀子就站得高了他提出了制天命而用之的光辉思想认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它倒不如将其当作一种物来畜养它控制它。与其顺从自然而颂扬自然为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐怎不因时制宜使天时为自己服务强大自身战胜自然呢？
天子一看这还了得？
正是因为如此所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高同时其言论也是被篡改和修正使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道但不能盲目恐惧自强不息但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下斐潜对于他所认知的历史进行了反复的推敲与思考斐潜他发现从西汉以来华夏文明的进步速度便是放明显缓下来尤其是科学的发展甚至影响到了后续的封建王朝呈现出一种相当缓慢甚至可以说是停滞的状态这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术是个学术上排他政治上的禁锢更是哲学上的谋杀以孔孟之名义谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流便是进入了彻底的唯心阶段间或有一二唯物的喊声也激不起太多的浪花。
天人感应便是巩固了天的至高无上从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心反倒是去追寻那圣人之言唯心无物皓首穷经向自己的内心世界探求扩充自己内心固有的良知、良能或许某一天会得领悟天道然后便可了解这世界上的所有的奥秘看透所有伪装通晓所有知识天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性时不时需要修改和调整一样董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心但是他所提出的那些东西也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经后正解众多人物轮番上台一步步的铺垫最终就是要掀翻白虎观打破董仲舒所带来的禁锢！
但是这个调整不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众多数都还是文盲而掌握知识的大部分士族子弟儒家弟子又都是几代人十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了这些人是相信自己的父辈祖辈还是相信斐潜？
所以要有一个敌人。
汉武帝当年为什么找董仲舒是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂外有匈奴打秋风现在么其实也差不多。
各地诸侯林立外界么虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了但是还有西域之西南疆之南北方大漠冷飕飕么
可多之士？斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条是初步的翻译和其要点整理。
前一两批收集而来的外文文献很是杂乱同时也不确定是有些什么价值的甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载又或是闲暇的故事像什么一千零一夜什么的
斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc但实际上并不是甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。
但是斐潜知道人名所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后看到了这个可多之士似乎有一种莫名其妙的熟悉感
然后斐潜拿了起来。
汉隶书写起来就是端庄大气笔墨清晰。当然更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着收于西域胡商费二十金。乃泰西名士所言之录未知其名音类可多是也故记为可多之士。其言类名学、辩学也或可一观。
可多之士？斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？
一旁的郭图眉眼明亮见斐潜对于这个可多之士像是比较感兴趣的样子连忙上前说道：属下听番胡所言此卷乃指不至至不绝之意也类名辩之术
叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷里面歪七扭八的字体看着有些熟悉但是实际上拼凑到了一起却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候也是差不多一样的心情。
不多时一个满脸大胡子的胡人来了见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
可多之士的？斐潜确认。
&%￥胡人卷着舌头咕噜咕噜然后又用别扭的汉语解释。
胡人显然也不是非常擅长汉语每讲一个字似乎都是要卡一下音调怪异让人感觉就像是在讲什么one car eone car gotwo car pengpeng一样的让人难受。
但斐潜在其中听到了一个让其熟悉的音节又是追问了一下低声自己念叨了许久略微恍然又是再次确认便是忍不住眉眼一跳。
这还是华夏习惯导致的问题。
大汉名字是两个字然后加字。士族子弟莫不是如此所以自然也就以为这个著书之人也是士族当然也就是两个字的音节。
但是实际上这是一个多音节的名字。
如果斐潜没有猜错的话这个被郭图等人以为叫做可多的人其实应该叫做亚里士多德至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
鬼知道。
但是斐潜知道可以掺杂私货的家伙找到了。
大体上可以这么理解。
战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称并非真的只有战国七雄而已就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
起可以从大汉国境线开始；止却没有一个硬性的标准。
在大汉前后因为交通的不发达这种国际上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言大汉跟北方游牧民族距离最近自然难免锅盖碰锅勺不定时打打架但是跟西方的这些游牧民族部落或是国家在前期可以说是很少往来相距遥远中间一开始隔着匈奴互相够不着。
直到汉武帝时期经过近半个世纪五次大战才相对来说在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患具备了打通西域的条件基础也才有了后来的大汉接连出使西域对西域各国进行摸底调查揭开了西域的神秘面纱。
当时张骞表示西域有三十六国。
张骞当时是不是有真切的算过或者说是以什么样子的标准作为国的单位已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期嗯现在也不容易汉武帝想要知道张骞说的是不是真话相当困难。
其实历史在发展局势在变化所谓的三十六国可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
这些西域之中所谓的国家有大有小大的相当于后世的省或是市小的只有一个乡县甚至也有相当于一个村落的把他们说成是国家其实张骞未免有点夸大其词
这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货
西域的国是张骞翻译的在翻译之中断章取义或是截取片段有意曲解才是私货这个词语的本意。或许西域里面本身就没有国这个称呼那个时候西域之中或许叫做联邦也许叫做联盟但是可能也有叫做某国但是张骞统统都给改成了国。
张骞无疑是聪明人。
汉武帝也不傻。
所以在西域三十六国这个词语当中双方交换了意见为得就是大汉要秉承的方针和政策。
张骞叩首斩钉截铁回禀陛下西域确实有三十六国！
陛下不打了罢三十六国呢！
心思收一收先稳国内罢！
就问陛下你怕不怕！
汉武帝颔首爱卿辛苦了！先下去休息吧。
老子不信！
老子还没玩不是还没有打够！
再派人出去！
就算是不打老子也要折腾一下这些西域众国！
于是乎和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国或者叫做姑师国它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋立场最顽固态度最坚决。
因此枪打出头鸟汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策扶植起一个又一个鸽派政权该国鹰派人物从此失势再也没有能力对大汉发动侵略战争。
如今车师国一分为四车师前王国车师后国车师都尉国车师后城长国
然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
好吧。
就算四个。
乌孙第五个。
龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢还有婼羌
如果说张骞的私货是为了让汉武帝知难而退那么郭图这大幅度削减的一十七国又是为了什么？
结合郭图本身的现状就大体上能够猜出来了
郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼脊背上微微冒汗。
心中琢磨着难道说我猜得不对？
要不多加几个？
还是说应该少几个？
应是几国便是几国不可擅自增减斐潜缓缓的说道就像是知晓了郭图的心思一样转译编撰之重乃求真正公则若是做不来也就罢了
郭图一个哆嗦连忙应声道属下做得来还请主公放心！
斐潜微微点头不置可否。
其实斐潜对于西域究竟是一十七国还是三十六国并没有多少的兴趣因为或许对于汉武帝来说西域三十六国便是世界的尽头而对于斐潜来说西域只不过是一个中转站。
因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。
郭图以为斐潜盯着的是西域而斐潜早就将眼光放在更远的地方
相比较于郭图的私货而言斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。
毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面也是成立转译轩的主要目的。
人生在世最怕就是没有目标。
攀登高峰还有一个登顶的目标可是登上山巅的时候就往往会小天下了然后觉得所有的山峰都不过如此。
结果最后才发现泰山其实是最矮的越往西山峰越高。
直至珠穆朗玛。
珠穆朗玛之上还有太空深空宇宙
正经只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来而正解
郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
斐潜缓缓的度步在转译轩收集的一系列的西域书卷羊皮卷木头书石板上面略过。
郭图屁颠屁颠的半弯着腰跟在后面时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西花了多少功夫耗费了多少精力然后那些番邦胡人又是多么的不舍当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱都是值得的！
也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作都是卓有成效的！
对于收集这些东西郭图完全不明白斐潜的意图但是并不妨碍郭图去执行。
反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋亦或是在这些西域文字文稿当中找到前秦的线索？
亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？
斐潜微微点着头表面上似乎在听郭图的汇报对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
一个非常有意思的事情是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的它不分东方西方它研究的是世界的本源与真理而本源是朴素存在的真理普遍适用的——所以不论东西方一切智者的智慧活动最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西不是不重要而是还要往后面挪动一点毕竟这些专业性太强的书籍在大汉当下甚至在后续的封建王朝之中很容易就被扫到奇淫技巧一类里面去
所以只有先解决了思想上的问题其他的问题也就好办了。
思想离不开哲学。
百家争鸣老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等他们的学说丰富多彩各不相同但有一个核心思想是一样的这些百家都是在对这个世界本源的表述认识是对人类的严肃剖析是对生命意义与道德实践的探索是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的但是也带给华夏一个比较头疼的问题就是唯心太盛以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大舞台就有多大、死生有命富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述但是很遗憾的是大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者上也；学而知之者次也他认为老子那样的圣贤都是生而知之的不需要去学习天下的事物便可以洞悉一切的但他同时也认为自己没那么厉害还需要学而知之所以还要对外界事物多闻多思以免学而不思则罔、思而不学则殆可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示孔老先生您谦虚您就是啥都懂啥都知道啥都能指导啥都是微言大义啊
孟子更进一步认为人应该反求诸己即探求自己的内心世界以扩充原本固有的良知、良能从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这就将书一摔唉呀妈呀我还看个屁啊我的心啥都知道啥都懂这我太懂了至于遇到问题怎么办请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子则是主张绝学弃智用静观、玄览的方法去体验无形无名的道以达到与天道同玄的境界便可不出户知天下；不窥牖知天道了是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周直接陷入了怀疑论、不可知论完全否定客观姓可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子荀子。
但很遗憾的是墨子就不用说了他是被打压的太重而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常不为尧存不为桀亡。
光这么一句话荀子就站得高了他提出了制天命而用之的光辉思想认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它倒不如将其当作一种物来畜养它控制它。与其顺从自然而颂扬自然为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐怎不因时制宜使天时为自己服务强大自身战胜自然呢？
天子一看这还了得？
正是因为如此所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高同时其言论也是被篡改和修正使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道但不能盲目恐惧自强不息但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下斐潜对于他所认知的历史进行了反复的推敲与思考斐潜他发现从西汉以来华夏文明的进步速度便是放明显缓下来尤其是科学的发展甚至影响到了后续的封建王朝呈现出一种相当缓慢甚至可以说是停滞的状态这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术是个学术上排他政治上的禁锢更是哲学上的谋杀以孔孟之名义谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流便是进入了彻底的唯心阶段间或有一二唯物的喊声也激不起太多的浪花。
天人感应便是巩固了天的至高无上从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心反倒是去追寻那圣人之言唯心无物皓首穷经向自己的内心世界探求扩充自己内心固有的良知、良能或许某一天会得领悟天道然后便可了解这世界上的所有的奥秘看透所有伪装通晓所有知识天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性时不时需要修改和调整一样董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心但是他所提出的那些东西也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经后正解众多人物轮番上台一步步的铺垫最终就是要掀翻白虎观打破董仲舒所带来的禁锢！
但是这个调整不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众多数都还是文盲而掌握知识的大部分士族子弟儒家弟子又都是几代人十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了这些人是相信自己的父辈祖辈还是相信斐潜？
所以要有一个敌人。
汉武帝当年为什么找董仲舒是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂外有匈奴打秋风现在么其实也差不多。
各地诸侯林立外界么虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了但是还有西域之西南疆之南北方大漠冷飕飕么
可多之士？斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条是初步的翻译和其要点整理。
前一两批收集而来的外文文献很是杂乱同时也不确定是有些什么价值的甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载又或是闲暇的故事像什么一千零一夜什么的
斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc但实际上并不是甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。
但是斐潜知道人名所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后看到了这个可多之士似乎有一种莫名其妙的熟悉感
然后斐潜拿了起来。
汉隶书写起来就是端庄大气笔墨清晰。当然更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着收于西域胡商费二十金。乃泰西名士所言之录未知其名音类可多是也故记为可多之士。其言类名学、辩学也或可一观。
可多之士？斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？
一旁的郭图眉眼明亮见斐潜对于这个可多之士像是比较感兴趣的样子连忙上前说道：属下听番胡所言此卷乃指不至至不绝之意也类名辩之术
叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷里面歪七扭八的字体看着有些熟悉但是实际上拼凑到了一起却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候也是差不多一样的心情。
不多时一个满脸大胡子的胡人来了见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
可多之士的？斐潜确认。
&%￥胡人卷着舌头咕噜咕噜然后又用别扭的汉语解释。
胡人显然也不是非常擅长汉语每讲一个字似乎都是要卡一下音调怪异让人感觉就像是在讲什么one car eone car gotwo car pengpeng一样的让人难受。
但斐潜在其中听到了一个让其熟悉的音节又是追问了一下低声自己念叨了许久略微恍然又是再次确认便是忍不住眉眼一跳。
这还是华夏习惯导致的问题。
大汉名字是两个字然后加字。士族子弟莫不是如此所以自然也就以为这个著书之人也是士族当然也就是两个字的音节。
但是实际上这是一个多音节的名字。
如果斐潜没有猜错的话这个被郭图等人以为叫做可多的人其实应该叫做亚里士多德至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
鬼知道。
但是斐潜知道可以掺杂私货的家伙找到了。