<!--go--> 在江东遇到了各种问题的时候在关中之处正在展开的青龙寺大论也遇到了一些问题当然这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。
这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
唯有思想上的碰撞, 才能产生出文明的花火。
但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的并非是六经而是孝经。
孝经据称是孔子的七十子之徒之遗言。
当然孔老夫子已经离开尘世很多年头了这老爷子当年讲过一些什么话嗯也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
大汉当下所传孝经, 本来是河间人颜芝所藏由其子颜贞献出。看这个姓氏, 也就知道是那个传人的后代了。
后来这个孝经经过长孙氏、博士江翁、少府后仓谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证盖上了名戳表示此经所传和他们家里面的孝经的经文皆同算是为这个孝经定论了就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
这便是今文孝经合计一十八章。
但是有意思的是过了几年大汉鼎鼎有名的拆迁户鲁恭王扒拉了孔子老宅嗯这说明强拆其实也是有华夏传统的然后在坏壁之中发现了现尚书、礼记、论语、孝经等书凡数十篇, 孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的孝经之中竟然是二十二章
噫？！
之前不是有砖家盖章签名, 认证有效, 说是大家都是原版大家皆同是一十八章的孝经么？
难不成这砖家
然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了宣称说：这個那个都一样都一样哈哈哈呵呵呵告辞告辞
反正不管信不信都是这样了。
所幸的是今文孝经和强拆孝经呃是和古文孝经相差其实也就之差了一章闺门之内具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾犹百姓徒役也。
其他的章节则是略有合并和字体变化。
这种差异其实问题不大因为春秋战国之时有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变比如亡和无疾和病还有女和汝等等, 言语习惯还有时代变化的因素产生的差异是一个很正常的事情, 并不能因此就说明今文孝经和古文孝经之中究竟那个字才是原装货那些是后封的只要三码嗯四码合一没有保修过也就算了。
只不过唯独少了一章！
闺门章。
当然具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了还是当时的砖家合计的时候觉得孔老人家不至于盯着旁人的闺门不放不符合孔老夫子的身份就特意避讳就不得而知了。
不过这个事情么后世的儒学研究者也有论调表示大概就是因为父贤不过尧而丹朱放；子贤不过舜而瞽瞍顽；兄贤不过舜而象傲；弟贤不过周公而管叔诛；臣贤不过汤武而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。
要不然这脸皮上不好看啊
而在青龙寺当下争论的并不是古今孝经之间的差别而是对于孝经的延伸、注解和阐释毕竟当下是正解大论。
这些延伸、注解和阐释之中最为突出的矛盾则是关于丧葬方面。
有一些人认为丧葬特别是厚葬的风俗处于华夏的主流地位是因为儒家强调孝的原因尤其是在两汉之时厚葬之风尤盛就将这个风俗完全归于儒家的孝但是实际上么
关于孝这个观念的产生若是论其诞生的确切时间较为普遍的看法是在周代但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情是经过儒家的阐释发挥才把善事父母最终成为孝的核心甚至是唯一内容。
然后从善事父母变成了或是等同于厚葬之风这个么就有意思了。
厚葬之风早在原始社会的时候就已初见端倪春秋战国之前孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母而是因为那时的人相信灵魂不灭。
求长生求复生死为不灭灵魂永存。
这才是厚葬出现的主要原因。
在旧石器时代中期以前认为先祖死后灵魂不灭仍能祸害或保护子孙干预人事。在这一观念影响下丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
既然是认为人死后灵魂有知活着的人便不惜重金厚葬死者去换得自己心灵上的安危相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧死者欣慰。在这种观念和心理的影响下厚葬便成为当时社会的一种习尚并久盛不衰。
厚葬起初之时只是陪葬。
也就是事死如事生、事亡如事存将原本生前最为喜欢的最为珍贵的物品和死者一同埋葬寄托哀思也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物或是人和动物这习俗和父母其实起初没有多少关联。
因为在早期的墓葬之中就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？
此乃本末倒置是也！管宁侃侃而谈环顾于众人之间神色之中透着一种不容分说的确定之色孝与不孝绝非厚葬父母与否而定！
若人子平日不行孝道唯父母死后设祭嚎哭典礼十里重金殡殓便可谓尽孝乎？
生而不得养死后方以臧可谓君子乎？
孝重于心而非其名！身体发肤受之父母！守孝之礼乃寄哀思然有钓名之辈以惨绝之举侵削之行摧残自身以示孝道此等极端守孝之风未免有些过为已甚！
更何况昔日孝文之时临邯郸道意惨凄悲怀顾谓群臣曰嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈蕠漆其间岂可动哉！左右皆曰善。唯有释之前进曰使其中有可欲者虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者虽无石椁又何戚焉！孝文遂称善终薄葬于霸。
如今且看长安各陵皆有盗！
赤眉等众数十万人入关烧长安宫室市里民饥饿相食死者数十万长安为虚城中无人行。宗庙园陵皆发掘唯霸陵、杜陵得全！
厚葬非为孝沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！
既治孝经当求正解！
至今日起正孔先贤本意孝于平日乃重敬养！
绝非待死后方厚葬而为孝！
管宁侃侃而论旁征博引加上长安各陵的命运其实就在眼前引为实例确实是很有一些说服力。
管宁在他十六岁时失去了父亲其表兄弟都怜悯他孤独贫困表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用管宁全都推辞没有接受而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中不可不谓勇气非常。
要知道那个时候管宁才十六岁！
管宁直言表示孝的本质与厚葬毫无关系同时也表示孔子对于孝道的表述当中也没有说要进行厚葬的只是说要符合礼。
对于什么才是符合孝道的礼管宁表示最为主要的是敬和养。养是尽孝的外在表现而敬是于内心当中的前提是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外才能称为孝孝是敬之心与养之行的结合。
养而不敬同样也不能称之为孝首先应该是要有敬心然后才考虑孝行能否真正得到落实。
管宁大肆批判如今世俗之风生不极养死乃崇丧根本就不是孝而是沽名钓誉之人利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉沽名钓誉并且胁迫着他人也要一同如此导致整个社会风俗畸形对于这样的现象及其愤慨。
一石激起千层浪。
因为管宁所宣称的这一点确实是当下之痛！
其实在当下也有不少大汉之民因病返贫因丧贫困的这其中不仅仅是寒门子弟也包括很多普通百姓。
若不厚葬就是不孝！
这几乎就是汉代键盘侠的思维定式若是没有像管宁这样心志坚定的便是很容易在众人三言两语左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如感恩致孝费啊金光大道钱啊若是不加上什么香氛沐浴spa不花一个倾家荡产简直就不为人子！
但是实际上这样的风俗其实还是少部分人得利。
而最为重要的便是在中下层官吏的获利。
皇帝推行儒家讲究孝道是为了统治上的考量而地方大员推行孝道是为了政绩然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了其鼓吹的厚葬行孝并非真的就是为了所谓孝而是为了利！
这些官吏和乡野豪右勾结起来利用汉代人强烈的面子感就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样大肆敛财。
简单来说厚葬对于死者来说并不是重要的而对于生者才是重要的
事实上汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者又是经济上的富有者有能力逾越礼制行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。
实际上有很多真正的儒家学者大都极力反对厚葬之风。
像是管宁这样的基本上主张葬制以礼更讲究慎终追远强调丧事应以心哀为主反对徒具表面形式的厚葬之风对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。
反对厚葬提倡节俭其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及甚至还有专门的诏令下达地方要求各地抵制厚葬推行薄葬。
就像是管宁提及的汉文帝就是典型的提倡节俭推行薄葬的皇帝在文帝临终前还特意下达薄葬遗诏明确要丧事从简。
文帝霸陵薄葬在中国古代丧葬史上被传为千古佳话也成为帝王节俭的著名典范。
嗯其实这只是一个误会。
因为后世在霸陵之中也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已
到了晋代霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了那么薄的也凑合着开一开西晋末年长安尹桓、解武等数千户饥民盗发汉霸杜二陵多获珍宝。
到了东汉光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是在薄葬诏令中光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。
其后汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年都曾下诏禁止厚葬。
可是就像是文帝薄葬霸陵之中依旧是多获珍宝一样大汉官吏的阳奉阴违的传统艺能依旧展现得淋漓尽致。
当然其中或许还有统治上的考虑比如商鞅五民之策
管宁的言论当然也受到了相当多的反击。
毕竟还是有很多人不愿意尤其是既得利益者。
毕竟百姓只有贫苦穷困每日忙于生计了才不会七想八想否则动不动就要竖个路灯杆子什么的多可怕啊！
这些反对管宁的人当中自然也有找到了相应对抗的武器。
就像城堡永远都是从内部攻破最容易一样用来打败魔法的也就只有魔法用来驳斥儒家经义的也自然只有儒家经义
在管宁宣称自己的观念并且从孔老夫子论述到了文帝光武帝阐述了薄葬之后便是有人高声反对
岂有此理！厚葬乃为人之亲也！所谓人人亲其亲长其长而天下平！岂可因噎废食乎？
正所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此乃人之孝悌之道也入则孝出则悌事亲者为大是也。厚而臧之乃事亲至诚岂可咸否之？
事亲事之本也。孝子之至莫大乎尊亲；尊亲之亲莫大乎以天下养。为天下女尊之至也；以天下养养之至也。此乃经义之要伦常之首天地之理岂可假名懈怠？
一时间反驳之声也是滔滔。
而这些言论之中大多数的人都是采用了另外一个先贤之言。
也就是孟子。
孔孟不分家么
孟子不光是表示要仁政也表示要重孝道并且他自己也确实是这么做的。当年孟子的母亲过世孟子便派弟子充虞请匠人赶制棺椁并吩咐棺木要好以厚葬他的母亲。
充虞认为孟子对棺材的要求太高、太奢侈问孟子有没有必要将标准提那么高要做的那么精美？
孟子则表示古者棺椁无度。中古棺七寸椁称之。自天子达于庶人非直为观美也然后尽于人心。不得不以为悦；无财不以为悦。得之为有财古之人皆用之吾何以独不然？
在孟子看来古人可以用厚棺重椁那么自己也可以用并且只有这样才算是子孙尽了心并且自己也有钱为什么不能给自己母亲厚葬呢？
简单来说就是有钱任性！
那么说起来孟子有错么？
其实也没有错。
但是问题是后来的徒子徒孙却将孟子之言扩大且片面化了。
孟子有钱但不是所有人都有钱。
就像是后世何不食肉糜者一样会发出喟叹年轻人怎么不去工厂呃错了是年轻人怎么可以不行厚葬之礼？
而一旦统治者高高在上不去了解实际情况开始有这种论调充斥着上层建筑的时候从理论到理论从不去了解为什么会这样也不去管怎么改只是一味的站在自身利益上去考量的时候自然就会产生巨大的社会问题。
就像是大汉当下虽然有管宁这样的提倡薄葬的人存在但是同样也有更多的表示要厚葬的甚至厚葬还是主流态度。导致许多郡县之中仍然有出现因为丧葬导致家贫死了老人便是全家破产的。
不进行厚葬便是会受到直接或是间接的大汉键盘侠责骂指责尤其是能在厚葬这样的行为当中获益的庄园主地方豪强大小商户更是不遗余力的鼓吹厚葬甚至指示某些雇工游侠浪荡子在黑白两道大肆宣扬厚葬嘲讽和谩骂那些薄葬之民。
在这样的情况下使得不少贫苦百姓一旦年迈觉得时日无多便是自行上山自尽！
因为这样算是失踪！
不算是死！
而当这些大汉之民死都死不起的时候还能对这个大汉王朝有多少所谓儒家经义当中的忠孝之心？<!--over-->
这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
唯有思想上的碰撞, 才能产生出文明的花火。
但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的并非是六经而是孝经。
孝经据称是孔子的七十子之徒之遗言。
当然孔老夫子已经离开尘世很多年头了这老爷子当年讲过一些什么话嗯也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
大汉当下所传孝经, 本来是河间人颜芝所藏由其子颜贞献出。看这个姓氏, 也就知道是那个传人的后代了。
后来这个孝经经过长孙氏、博士江翁、少府后仓谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证盖上了名戳表示此经所传和他们家里面的孝经的经文皆同算是为这个孝经定论了就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
这便是今文孝经合计一十八章。
但是有意思的是过了几年大汉鼎鼎有名的拆迁户鲁恭王扒拉了孔子老宅嗯这说明强拆其实也是有华夏传统的然后在坏壁之中发现了现尚书、礼记、论语、孝经等书凡数十篇, 孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的孝经之中竟然是二十二章
噫？！
之前不是有砖家盖章签名, 认证有效, 说是大家都是原版大家皆同是一十八章的孝经么？
难不成这砖家
然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了宣称说：这個那个都一样都一样哈哈哈呵呵呵告辞告辞
反正不管信不信都是这样了。
所幸的是今文孝经和强拆孝经呃是和古文孝经相差其实也就之差了一章闺门之内具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾犹百姓徒役也。
其他的章节则是略有合并和字体变化。
这种差异其实问题不大因为春秋战国之时有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变比如亡和无疾和病还有女和汝等等, 言语习惯还有时代变化的因素产生的差异是一个很正常的事情, 并不能因此就说明今文孝经和古文孝经之中究竟那个字才是原装货那些是后封的只要三码嗯四码合一没有保修过也就算了。
只不过唯独少了一章！
闺门章。
当然具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了还是当时的砖家合计的时候觉得孔老人家不至于盯着旁人的闺门不放不符合孔老夫子的身份就特意避讳就不得而知了。
不过这个事情么后世的儒学研究者也有论调表示大概就是因为父贤不过尧而丹朱放；子贤不过舜而瞽瞍顽；兄贤不过舜而象傲；弟贤不过周公而管叔诛；臣贤不过汤武而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。
要不然这脸皮上不好看啊
而在青龙寺当下争论的并不是古今孝经之间的差别而是对于孝经的延伸、注解和阐释毕竟当下是正解大论。
这些延伸、注解和阐释之中最为突出的矛盾则是关于丧葬方面。
有一些人认为丧葬特别是厚葬的风俗处于华夏的主流地位是因为儒家强调孝的原因尤其是在两汉之时厚葬之风尤盛就将这个风俗完全归于儒家的孝但是实际上么
关于孝这个观念的产生若是论其诞生的确切时间较为普遍的看法是在周代但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情是经过儒家的阐释发挥才把善事父母最终成为孝的核心甚至是唯一内容。
然后从善事父母变成了或是等同于厚葬之风这个么就有意思了。
厚葬之风早在原始社会的时候就已初见端倪春秋战国之前孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母而是因为那时的人相信灵魂不灭。
求长生求复生死为不灭灵魂永存。
这才是厚葬出现的主要原因。
在旧石器时代中期以前认为先祖死后灵魂不灭仍能祸害或保护子孙干预人事。在这一观念影响下丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
既然是认为人死后灵魂有知活着的人便不惜重金厚葬死者去换得自己心灵上的安危相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧死者欣慰。在这种观念和心理的影响下厚葬便成为当时社会的一种习尚并久盛不衰。
厚葬起初之时只是陪葬。
也就是事死如事生、事亡如事存将原本生前最为喜欢的最为珍贵的物品和死者一同埋葬寄托哀思也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物或是人和动物这习俗和父母其实起初没有多少关联。
因为在早期的墓葬之中就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？
此乃本末倒置是也！管宁侃侃而谈环顾于众人之间神色之中透着一种不容分说的确定之色孝与不孝绝非厚葬父母与否而定！
若人子平日不行孝道唯父母死后设祭嚎哭典礼十里重金殡殓便可谓尽孝乎？
生而不得养死后方以臧可谓君子乎？
孝重于心而非其名！身体发肤受之父母！守孝之礼乃寄哀思然有钓名之辈以惨绝之举侵削之行摧残自身以示孝道此等极端守孝之风未免有些过为已甚！
更何况昔日孝文之时临邯郸道意惨凄悲怀顾谓群臣曰嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈蕠漆其间岂可动哉！左右皆曰善。唯有释之前进曰使其中有可欲者虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者虽无石椁又何戚焉！孝文遂称善终薄葬于霸。
如今且看长安各陵皆有盗！
赤眉等众数十万人入关烧长安宫室市里民饥饿相食死者数十万长安为虚城中无人行。宗庙园陵皆发掘唯霸陵、杜陵得全！
厚葬非为孝沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！
既治孝经当求正解！
至今日起正孔先贤本意孝于平日乃重敬养！
绝非待死后方厚葬而为孝！
管宁侃侃而论旁征博引加上长安各陵的命运其实就在眼前引为实例确实是很有一些说服力。
管宁在他十六岁时失去了父亲其表兄弟都怜悯他孤独贫困表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用管宁全都推辞没有接受而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中不可不谓勇气非常。
要知道那个时候管宁才十六岁！
管宁直言表示孝的本质与厚葬毫无关系同时也表示孔子对于孝道的表述当中也没有说要进行厚葬的只是说要符合礼。
对于什么才是符合孝道的礼管宁表示最为主要的是敬和养。养是尽孝的外在表现而敬是于内心当中的前提是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外才能称为孝孝是敬之心与养之行的结合。
养而不敬同样也不能称之为孝首先应该是要有敬心然后才考虑孝行能否真正得到落实。
管宁大肆批判如今世俗之风生不极养死乃崇丧根本就不是孝而是沽名钓誉之人利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉沽名钓誉并且胁迫着他人也要一同如此导致整个社会风俗畸形对于这样的现象及其愤慨。
一石激起千层浪。
因为管宁所宣称的这一点确实是当下之痛！
其实在当下也有不少大汉之民因病返贫因丧贫困的这其中不仅仅是寒门子弟也包括很多普通百姓。
若不厚葬就是不孝！
这几乎就是汉代键盘侠的思维定式若是没有像管宁这样心志坚定的便是很容易在众人三言两语左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如感恩致孝费啊金光大道钱啊若是不加上什么香氛沐浴spa不花一个倾家荡产简直就不为人子！
但是实际上这样的风俗其实还是少部分人得利。
而最为重要的便是在中下层官吏的获利。
皇帝推行儒家讲究孝道是为了统治上的考量而地方大员推行孝道是为了政绩然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了其鼓吹的厚葬行孝并非真的就是为了所谓孝而是为了利！
这些官吏和乡野豪右勾结起来利用汉代人强烈的面子感就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样大肆敛财。
简单来说厚葬对于死者来说并不是重要的而对于生者才是重要的
事实上汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者又是经济上的富有者有能力逾越礼制行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。
实际上有很多真正的儒家学者大都极力反对厚葬之风。
像是管宁这样的基本上主张葬制以礼更讲究慎终追远强调丧事应以心哀为主反对徒具表面形式的厚葬之风对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。
反对厚葬提倡节俭其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及甚至还有专门的诏令下达地方要求各地抵制厚葬推行薄葬。
就像是管宁提及的汉文帝就是典型的提倡节俭推行薄葬的皇帝在文帝临终前还特意下达薄葬遗诏明确要丧事从简。
文帝霸陵薄葬在中国古代丧葬史上被传为千古佳话也成为帝王节俭的著名典范。
嗯其实这只是一个误会。
因为后世在霸陵之中也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已
到了晋代霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了那么薄的也凑合着开一开西晋末年长安尹桓、解武等数千户饥民盗发汉霸杜二陵多获珍宝。
到了东汉光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是在薄葬诏令中光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。
其后汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年都曾下诏禁止厚葬。
可是就像是文帝薄葬霸陵之中依旧是多获珍宝一样大汉官吏的阳奉阴违的传统艺能依旧展现得淋漓尽致。
当然其中或许还有统治上的考虑比如商鞅五民之策
管宁的言论当然也受到了相当多的反击。
毕竟还是有很多人不愿意尤其是既得利益者。
毕竟百姓只有贫苦穷困每日忙于生计了才不会七想八想否则动不动就要竖个路灯杆子什么的多可怕啊！
这些反对管宁的人当中自然也有找到了相应对抗的武器。
就像城堡永远都是从内部攻破最容易一样用来打败魔法的也就只有魔法用来驳斥儒家经义的也自然只有儒家经义
在管宁宣称自己的观念并且从孔老夫子论述到了文帝光武帝阐述了薄葬之后便是有人高声反对
岂有此理！厚葬乃为人之亲也！所谓人人亲其亲长其长而天下平！岂可因噎废食乎？
正所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此乃人之孝悌之道也入则孝出则悌事亲者为大是也。厚而臧之乃事亲至诚岂可咸否之？
事亲事之本也。孝子之至莫大乎尊亲；尊亲之亲莫大乎以天下养。为天下女尊之至也；以天下养养之至也。此乃经义之要伦常之首天地之理岂可假名懈怠？
一时间反驳之声也是滔滔。
而这些言论之中大多数的人都是采用了另外一个先贤之言。
也就是孟子。
孔孟不分家么
孟子不光是表示要仁政也表示要重孝道并且他自己也确实是这么做的。当年孟子的母亲过世孟子便派弟子充虞请匠人赶制棺椁并吩咐棺木要好以厚葬他的母亲。
充虞认为孟子对棺材的要求太高、太奢侈问孟子有没有必要将标准提那么高要做的那么精美？
孟子则表示古者棺椁无度。中古棺七寸椁称之。自天子达于庶人非直为观美也然后尽于人心。不得不以为悦；无财不以为悦。得之为有财古之人皆用之吾何以独不然？
在孟子看来古人可以用厚棺重椁那么自己也可以用并且只有这样才算是子孙尽了心并且自己也有钱为什么不能给自己母亲厚葬呢？
简单来说就是有钱任性！
那么说起来孟子有错么？
其实也没有错。
但是问题是后来的徒子徒孙却将孟子之言扩大且片面化了。
孟子有钱但不是所有人都有钱。
就像是后世何不食肉糜者一样会发出喟叹年轻人怎么不去工厂呃错了是年轻人怎么可以不行厚葬之礼？
而一旦统治者高高在上不去了解实际情况开始有这种论调充斥着上层建筑的时候从理论到理论从不去了解为什么会这样也不去管怎么改只是一味的站在自身利益上去考量的时候自然就会产生巨大的社会问题。
就像是大汉当下虽然有管宁这样的提倡薄葬的人存在但是同样也有更多的表示要厚葬的甚至厚葬还是主流态度。导致许多郡县之中仍然有出现因为丧葬导致家贫死了老人便是全家破产的。
不进行厚葬便是会受到直接或是间接的大汉键盘侠责骂指责尤其是能在厚葬这样的行为当中获益的庄园主地方豪强大小商户更是不遗余力的鼓吹厚葬甚至指示某些雇工游侠浪荡子在黑白两道大肆宣扬厚葬嘲讽和谩骂那些薄葬之民。
在这样的情况下使得不少贫苦百姓一旦年迈觉得时日无多便是自行上山自尽！
因为这样算是失踪！
不算是死！
而当这些大汉之民死都死不起的时候还能对这个大汉王朝有多少所谓儒家经义当中的忠孝之心？<!--over-->