“其实要解决这个问题倒也不难。”
对于程礼的质疑，黄一凡早就做好了准备：“虽然楚辞已然失传，但我们仍能从其他的方面查找到关于楚辞格律的问题。我们知道，华国文明是有脉络可寻的，也是不断发展的，不断传承下来的。诗词文化也是如此。原始时期其实就已经有了诗歌，或者说那个时候并不将这个当作是诗歌，只是我们古人记录生活的一种方式，受此影响便有了我们诗歌的源头圣诗。
圣诗之后，则是汉赋。
汉赋之后则是乐府诗，乐府诗之后则是唐诗，接着就是宋词元曲。
可以说，至圣诗到宋词元曲，他们都有着自己的传承体系。
现在，我们就先来理清一下我们华夏古诗词的发展脉络。
我们先来说汉赋。
汉赋是什么？
汉赋其实并不能算是诗，他其实是一种叙事性的散文。当然，这种散文也讲格律，也讲对仗，偶尔也可以押韵，受此影响便有了更为诗化的乐府诗。同时，乐府诗也吸收了汉赋的特点，即叙事，又更为高度提练字词间的美感，所以乐府诗又叫叙事诗。
乐府诗之后则是唐诗。
相比较与乐府诗，唐诗不但完美的继承了乐府诗的格律，而且在乐府诗的格律之上又更进一步，有了“平仄”的变化。不过，乐府诗的叙事概念则有一些弱化，有的一些唐诗可能表达的也是叙事，但更多的唐诗写的其实就是那一个时刻的心情，与事件没有太多的关系。
唐诗之后则是宋词，当然还有宋诗。不过，宋诗与唐诗差不多，并没有太大的区别。而且，做为代表宋朝的诗体，宋诗也没有唐诗精彩。不过，做为文化发展极度繁荣的宋朝，虽然宋诗不怎么样但却发展出了另一种文体，这种文体叫做宋词。
什么是宋词，其实宋只是一个朝代名，关键是词。词是什么，词其实与我们现在唱歌的歌词差不多。为什么宋朝会出现宋词，与当时的政治背景与文化背景有关。从唐朝再到宋，经历了漫长的文化建设，华夏文化有了相当大的进步，各种文化娱乐性的产品也先后出现。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，当然需要有人填词。而填词可不像现在的歌词，随便一写就是一首歌词。在宋朝流行的文化当中，各个文化名人对于宋词是非常讲究的。不但所填的词要符合曲调的意境，同时所填词也必需有诗化的效果。
在宋词之后则是元曲好吧，说了这么多，元曲就不说了。”
说到这里，黄一凡开始了正题：“在坐的有不少诗词大家，想必对于华国诗词研究亦超过我。不过，刚才我之所以说这么多，其实还是为了说明我刚才所说的标题，华国诗词是有传承脉格的，他是有据可寻的，他不是一下子从石头上蹦出来的，也不是凭空出现的。没有汉赋就没有乐府诗，没有乐府诗就不可能有唐诗，没有唐诗当然不会有宋词就像为什么国外也有诗歌，但是他们的诗歌却与我们不一样，其实也是因为传承文化的不一样。”
“黄老师，您讲了这了多，都已经快下课了，不知道你所讲的对于兮体诗就是楚辞的格式有什么关系？”
这个时候，之前被黄一凡弄得下不了台的方星剑似乎已经复正常，在听了好一会之后发现黄一凡仍是没有进入正题，却是有一些不耐烦起来，站起来说道。
“方老师，说了别急，学术问题如果不解析清楚那怎么行。”
没有理会方星剑，黄一凡继续说道：“刚才我说到我们诗歌文化是有传承的，可是，在对诗与汉赋之间，我不知道大家发现了没有，他似乎并没有这种传承关系。”
发现众人并没有明白过来，黄一凡再次解释说道：“重点来了，正如刚才我所说，汉赋影响的是乐府诗，乐府诗影响的是唐诗，唐诗影响的是宋词。那么，要影响汉赋的显然是在汉赋之前的诗体。在汉赋之前，那就是圣诗。
我们再来看一下，圣诗普遍采用的是四言体，但我们的汉赋是六言，八言，甚至十言。圣诗强调押韵，但汉赋可押韵可不押韵。圣诗是诗，是歌，内容较短，一般一首诗只有几十个字。汉斌并不是诗，也不是歌，他可以称之为散文，较短的汉赋也有几百个字，多则几千字。
虽然圣诗也在一定程度上影响了汉赋，比如，汉赋不少地方就有引用“圣诗”里面的重章叠句，但这种影响相对于整个汉赋来说可以说是非常小的。远远不及汉赋对乐府诗的影响，也不及乐府诗对唐诗的影响，更不及唐诗对于宋词的影响。
这一点，我们还可以从时间上找到答案。圣诗最早起源于商朝，至周朝已经发展到巅峰，而汉赋却起源于汉朝，与圣诗相隔的时间比较远。那么，有没有一种在圣诗与汉赋之间的诗体呢？
答案是有的，那就是楚辞。
黄一凡点了点头，终于将正题拉到了楚辞。
“大龙，黄一凡想说什么，我怎么有一些听不懂。”
此时，台下的一些学子却是显得迷茫起来，不少学子明显不太能够听得懂。但是，他们听不懂，可对于水木以及燕大，复大的几位教授专家来说，当听到这里之时，他们却是隐隐感觉抓住了一点什么。
可到底是什么，他们又不知道。但毫无疑问，他们却是知道，黄一凡研究的路子是对的。
“黄一凡先生，您能说得更具体一些吗，我们有一些不明白？”
此时，台下有学子站起来说道。
“放心，很快大家就会明白了。”
一个半小时的讲座讲到这里，时间已经过去了一大半，还有最后十分钟。
看了看手表，黄一凡继续说道：“刚才程礼教授也说过，史学大家“班寻”曾经说过，不歌而诵谓之赋，这种赋其实最初指的不是汉赋，而是楚辞。也就是说，其实楚辞在某种意义上来说也是一种赋。不过，很显然，楚辞不是一种赋，楚辞是楚辞，赋是赋。但是，如果从时间上来推断的话，对汉赋最具有影响力的并不是圣诗，而是楚辞。”
时间还剩下最后三分钟：“那么，到了这里，一切变得简单多了。虽然楚辞已然失传，但是，我们仍可以根据汉赋的格律去尝试分析“楚辞”的句式，至于刚才我所说的楚辞引用兮体的格式问题，便可以在汉赋当中找到答案”
最后一句讲完，当天第一节的“楚辞”讲座差不多也算结束。
：这一章讲解的知识较多，不知道会不会影响大家的阅读，但如果认真看的话，小白相信对于大家会多少有些启发，7月份最后一两天啦，兄弟们，求月票。未完待续。
对于程礼的质疑，黄一凡早就做好了准备：“虽然楚辞已然失传，但我们仍能从其他的方面查找到关于楚辞格律的问题。我们知道，华国文明是有脉络可寻的，也是不断发展的，不断传承下来的。诗词文化也是如此。原始时期其实就已经有了诗歌，或者说那个时候并不将这个当作是诗歌，只是我们古人记录生活的一种方式，受此影响便有了我们诗歌的源头圣诗。
圣诗之后，则是汉赋。
汉赋之后则是乐府诗，乐府诗之后则是唐诗，接着就是宋词元曲。
可以说，至圣诗到宋词元曲，他们都有着自己的传承体系。
现在，我们就先来理清一下我们华夏古诗词的发展脉络。
我们先来说汉赋。
汉赋是什么？
汉赋其实并不能算是诗，他其实是一种叙事性的散文。当然，这种散文也讲格律，也讲对仗，偶尔也可以押韵，受此影响便有了更为诗化的乐府诗。同时，乐府诗也吸收了汉赋的特点，即叙事，又更为高度提练字词间的美感，所以乐府诗又叫叙事诗。
乐府诗之后则是唐诗。
相比较与乐府诗，唐诗不但完美的继承了乐府诗的格律，而且在乐府诗的格律之上又更进一步，有了“平仄”的变化。不过，乐府诗的叙事概念则有一些弱化，有的一些唐诗可能表达的也是叙事，但更多的唐诗写的其实就是那一个时刻的心情，与事件没有太多的关系。
唐诗之后则是宋词，当然还有宋诗。不过，宋诗与唐诗差不多，并没有太大的区别。而且，做为代表宋朝的诗体，宋诗也没有唐诗精彩。不过，做为文化发展极度繁荣的宋朝，虽然宋诗不怎么样但却发展出了另一种文体，这种文体叫做宋词。
什么是宋词，其实宋只是一个朝代名，关键是词。词是什么，词其实与我们现在唱歌的歌词差不多。为什么宋朝会出现宋词，与当时的政治背景与文化背景有关。从唐朝再到宋，经历了漫长的文化建设，华夏文化有了相当大的进步，各种文化娱乐性的产品也先后出现。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，当然需要有人填词。而填词可不像现在的歌词，随便一写就是一首歌词。在宋朝流行的文化当中，各个文化名人对于宋词是非常讲究的。不但所填的词要符合曲调的意境，同时所填词也必需有诗化的效果。
在宋词之后则是元曲好吧，说了这么多，元曲就不说了。”
说到这里，黄一凡开始了正题：“在坐的有不少诗词大家，想必对于华国诗词研究亦超过我。不过，刚才我之所以说这么多，其实还是为了说明我刚才所说的标题，华国诗词是有传承脉格的，他是有据可寻的，他不是一下子从石头上蹦出来的，也不是凭空出现的。没有汉赋就没有乐府诗，没有乐府诗就不可能有唐诗，没有唐诗当然不会有宋词就像为什么国外也有诗歌，但是他们的诗歌却与我们不一样，其实也是因为传承文化的不一样。”
“黄老师，您讲了这了多，都已经快下课了，不知道你所讲的对于兮体诗就是楚辞的格式有什么关系？”
这个时候，之前被黄一凡弄得下不了台的方星剑似乎已经复正常，在听了好一会之后发现黄一凡仍是没有进入正题，却是有一些不耐烦起来，站起来说道。
“方老师，说了别急，学术问题如果不解析清楚那怎么行。”
没有理会方星剑，黄一凡继续说道：“刚才我说到我们诗歌文化是有传承的，可是，在对诗与汉赋之间，我不知道大家发现了没有，他似乎并没有这种传承关系。”
发现众人并没有明白过来，黄一凡再次解释说道：“重点来了，正如刚才我所说，汉赋影响的是乐府诗，乐府诗影响的是唐诗，唐诗影响的是宋词。那么，要影响汉赋的显然是在汉赋之前的诗体。在汉赋之前，那就是圣诗。
我们再来看一下，圣诗普遍采用的是四言体，但我们的汉赋是六言，八言，甚至十言。圣诗强调押韵，但汉赋可押韵可不押韵。圣诗是诗，是歌，内容较短，一般一首诗只有几十个字。汉斌并不是诗，也不是歌，他可以称之为散文，较短的汉赋也有几百个字，多则几千字。
虽然圣诗也在一定程度上影响了汉赋，比如，汉赋不少地方就有引用“圣诗”里面的重章叠句，但这种影响相对于整个汉赋来说可以说是非常小的。远远不及汉赋对乐府诗的影响，也不及乐府诗对唐诗的影响，更不及唐诗对于宋词的影响。
这一点，我们还可以从时间上找到答案。圣诗最早起源于商朝，至周朝已经发展到巅峰，而汉赋却起源于汉朝，与圣诗相隔的时间比较远。那么，有没有一种在圣诗与汉赋之间的诗体呢？
答案是有的，那就是楚辞。
黄一凡点了点头，终于将正题拉到了楚辞。
“大龙，黄一凡想说什么，我怎么有一些听不懂。”
此时，台下的一些学子却是显得迷茫起来，不少学子明显不太能够听得懂。但是，他们听不懂，可对于水木以及燕大，复大的几位教授专家来说，当听到这里之时，他们却是隐隐感觉抓住了一点什么。
可到底是什么，他们又不知道。但毫无疑问，他们却是知道，黄一凡研究的路子是对的。
“黄一凡先生，您能说得更具体一些吗，我们有一些不明白？”
此时，台下有学子站起来说道。
“放心，很快大家就会明白了。”
一个半小时的讲座讲到这里，时间已经过去了一大半，还有最后十分钟。
看了看手表，黄一凡继续说道：“刚才程礼教授也说过，史学大家“班寻”曾经说过，不歌而诵谓之赋，这种赋其实最初指的不是汉赋，而是楚辞。也就是说，其实楚辞在某种意义上来说也是一种赋。不过，很显然，楚辞不是一种赋，楚辞是楚辞，赋是赋。但是，如果从时间上来推断的话，对汉赋最具有影响力的并不是圣诗，而是楚辞。”
时间还剩下最后三分钟：“那么，到了这里，一切变得简单多了。虽然楚辞已然失传，但是，我们仍可以根据汉赋的格律去尝试分析“楚辞”的句式，至于刚才我所说的楚辞引用兮体的格式问题，便可以在汉赋当中找到答案”
最后一句讲完，当天第一节的“楚辞”讲座差不多也算结束。
：这一章讲解的知识较多，不知道会不会影响大家的阅读，但如果认真看的话，小白相信对于大家会多少有些启发，7月份最后一两天啦，兄弟们，求月票。未完待续。